18 jul 2018 @ 11:16 PM 

O CANTO DO SOFRER DE UM NORDESTE ESQUECIDO [1]

SAMARA FRANÇA GOUVEIA DA SILVA[2]

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SUMÁRIO

  1. INTRODUÇÃO…………………………………………………………………………………….04
  2. O FENÔMENO DA SECA…………………………………………………………………….05
  3. A INDÚSTRIA DA SECA………………………………………………………………………09
  4. O ÊXODO RURAL……………………………………………………………………………….11
  5. CONSIDERAÇÕES FINAIS…………………………………………………………………..17
  6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS……………………………………………………….18

INTRODUÇÃO

O presente artigo visa abordar a relação entre as músicas do cantor e compositor brasileiro Luiz Gonzaga com as temáticas referentes à seca do Nordeste, a cultura de migração e o sofrimento dos nordestinos frente a realidade que os mesmos estão inseridos.

Luiz Gonzaga do Nascimento, também conhecido pelo título de Rei do Baião, nasceu em 13 de dezembro de 1912 em Exu, um município pertencente ao estado de Pernambuco, situado à altura do que é conhecido como Serra do Araripe, na divisa entre os estados Pernambuco e Ceará. Filho de Ana Batista de Jesus e Januário José dos Santos, o mestre Januário, o sanfoneiro de 8 baixos. Cresceu vendo e vivendo as dificuldades do Sertão. Saiu de sua terra, conheceu a vida, as pessoas, os lugares.

Iniciou sua produção musical por volta da década  de 1930, onde quando tornou-se  artista conhecido, Gonzaga se utilizou de sua posição no cenário musical brasileiro, bem como do veículo de comunicação mais importante de sua época, o rádio, para cantar os problemas existentes na região do Nordeste do Brasil, transmitindo em algumas de suas canções um ar de protesto, exaltando um Nordeste que transcende o campo geográfico dando espaço ao homem que nele habita e ao sentimento do mesmo para com sua terra. Suas músicas nos levam à reflexão e ao conhecimento de um Nordeste singular, difícil de se viver, mas que possui uma beleza própria e uma gente única.

Assim, neste artigo será observada a ligação que há entre as canções de Gonzaga e o Nordeste que castiga, que expulsa o homem de sua região, que lhe traz a dor. A dor da seca, da miséria, da partida, da saudade. A dor de um Nordeste por muito tempo esquecido, silenciado, absorvido pelas dificuldades.

A convivência do homem no Sertão reside no espaço dos opostos, ou seja, entre o tormento e a esperança. Torna-se um forte pelo fato de viver cada dia enfrentando sua morte. (AUSTREGÉSILO, 2012, p.80).

O fenômeno da seca

“Alguns avistam a seca, poucos enxergam a seca”.

(Ariano Suassuna)

A seca presente na região semiárida do Nordeste brasileiro é histórica, tendo seu primeiro registro datado entre 1583/1585 pelo padre Fernão Cardin, esse que teria atravessado o Sertão da Bahia para Pernambuco, onde se deparou com uma forte seca pelo caminho. Desse modo, podemos notar que tal fenômeno não é recente, mas ainda assim é presente e recorrente na atualidade.

A zona característica ao semiárido corresponde a uma extensão de cerca de 969.589,4 km² de todo seu território, sendo referente ao Nordeste 89%. O Nordeste, por sua vez, corresponde a 18,2% do território do Brasil e possui 1.561.177,8 km². A respeito da população do semiárido, ela abrange cerca de 25 milhões de habitantes que vivem em condições severas devido a inúmeros fatores.

O fenômeno da seca é um evento climático que ocorre em decorrência das chuvas irregulares e mal distribuídas geograficamente, bem como da temperatura elevada presente na região. As estiagens próprias do semiárido nordestino podem ocorrer em períodos de tempo curtos ou muito longos – a exemplo a grande seca que foi de 1979/1985 onde nesses seis anos de duração castigou toda uma gente. Vale salientar que o período correspondente a estiagem só se torna um problema quando impossibilita a subsistência da população que, por não conseguir manter as plantações e os animais, a exemplo o gado, por conta da falta de água e de alimento, debilita-se e se torna vulnerável, entregue à própria sorte, recorrendo a meios que permitam a sobrevivência de tal situação, um desses meios é a migração para centros urbanos como forma de fugir da realidade de um Nordeste difícil.

A canção Asa Branca, composição de Luiz Gonzaga em parceria com Humberto Teixeira, gravada em 1947 e um dos grandes sucessos de Gonzaga até a atualidade, retrata muito bem a questão da perca dos animais e da plantação por conta da seca.

Que braseiro, que fornaia

Nem um pé de prantação

Por farta d’água perdi meu gado

Morreu de sede meu alazão

É importante ressaltar que os nordestinos também relacionam o fenômeno da seca com alguns animais que lhes indicam quando haverá estiagem. Gonzaga canta algumas músicas na qual aparecem pássaros que representariam muito bem isso, sendo eles a asa branca e a acauã, ambas deram nome a canções de Gonzaga.

A asa branca é uma ave símbolo do Sertão visto que a mesma possui o papel de anunciar as mudanças climáticas por ser ela uma ave de migração que, quando pressente a seca, debanda em busca de um clima melhor. A canção Asa Branca, composta em 1947 por Humberto Teixeira e Luiz Gonzaga retrata muito bem essa questão.

Inté mesmo a asa branca

Bateu asas do Sertão

Depois eu disse, adeus rosinha

Guarde contigo meu coração

No mais, a asa branca também foi tema de uma segunda música que retrata o seu regresso ao Sertão e, consequentemente, o regresso das chuvas na região. Seu nome é A volta da Asa Branca, composta por Gonzaga e Zé Dantas no ano de 1950.

Já faz três noites

Que pro Norte relampeia

A asa branca

Ouvindo o ronco do trovão

Já bateu asas

E voltou pro meu Sertão

Ai, ai eu vou me embora

Vou cuidar da plantação

A seca fez eu desertar da minha terra

Mas felizmente Deus agora se alembrou

De mandar chuva

Pra esse Sertão sofredor

Sertão das muié séria

Dos homes trabaiador

Rios correndo

As cachoeiras tão zoando

Terra moiada

Mato verde, que riqueza

E a asa branca

A tarde canta, que beleza

Ai, ai o povo alegre

Mais alegra a natureza

E a asa branca

A tarde canta, que beleza

Acauã é um pássaro que, em algumas regiões do Brasil, acredita-se que o mesmo traz com seu canto o “mau agouro”, prenunciando uma morte próxima àquele que o escuta. No caso da canção que recebe seu nome, o mau agouro seria a seca e a morte anunciada seria a da terra.   A Canção é composição de Zé Dantas, gravada em 1952.

Acauã, acauã vive cantando

Durante o tempo do verão

No silêncio das tardes agourando

Chamando a seca pro Sertão

Chamando a seca pro Sertão

Acauã, Acauã

Teu canto é penoso e faz medo

Te cala acauã

Que é pra chuva voltar cedo

Que é pra chuva voltar cedo

Toda noite no Sertão

Canta o João corta-pau

A coruja, mãe da lua

A peitica e o bacurau

Na alegria do inverno

Canta sapo, gia e rã

Mas na tristeza da seca

Só se ouve acauã

Só se ouve acauã

Acauã, acauã

Paralelamente, é comum relacionar o fenômeno da seca como o motivo principal da pobreza e do sofrimento dos nordestinos, mas não é bem assim. A má distribuição de água e de terras, bem como falta de políticas públicas efetivas voltadas para solucionar, ou pelo menos amenizar, o problema da estiagem afeta diretamente o âmbito social. Vale salientar que desde o período colonial foram desenvolvidos projetos que visavam, ou se diziam visar, a solução das secas. Além disso, apesar do semiárido possuir um grande contingente populacional e uma grande extensão territorial, o subdesenvolvimento no qual a região se encontra fomenta ainda mais a pobreza que a maior parte da população lá existente enfrenta. Desse modo, pode-se entender o fenômeno da seca, bem como o sofrimento do nordestino, como decorrente de questões sociais, econômicas e políticas.

No mais, o homem que vive no semiárido quando confrontado pelas dificuldades advindas da seca, muitas vezes vende sua mão-de-obra e seus bens a preços demasiadamente baixos a um afortunado qualquer que tenha condições e esteja disposto a compra-los, visto que já não mais possui garantias econômicas, já que em tal período o desemprego cresce, e os meios de sustento se esvaem. Gonzaga em uma das canções que interpreta formidavelmente traz à tona tal problema, e descreve a situação entonando, de certa forma, a tristeza através de sua voz. A música é A triste partida, do compositor Patativa do Assaré, gravada em 1964.

E vende seu burro

Jumento e o cavalo

Inté mesmo o galo

Venderam também

Meu Deus, meu Deus

Pois logo aparece

Feliz fazendeiro

Por pouco dinheiro

Lhe compra o que tem

A seca em si já inspirou diversas obras tanto no campo literário como no campo musical e cinematográfico, obras consagradas que descreveram, a partir da ótica de seus autores, o sertanejo, sua vida e sua terra. Dentre tantos artistas que descreveram o Sertão nordestino destaco aqui Luiz Gonzaga, o rei do baião, que difundiu pelo Brasil um novo Nordeste, um Nordeste real, que além das dificuldades enfrentas e do sofrimento já conhecido, também tem uma cultura rica, uma gente forte, animada e que ama sua terra.

Gonzaga conseguiu, através de suas músicas, criar um Nordeste que não era conhecido por aqueles que viviam na região Sudeste, quebrando estereótipos por muito tempo perpetuado. Conseguiu também protestar contra o descaso dos governantes e o esquecimento da região que ele nasceu, cresceu e saiu muito cedo para ganhar a vida. Suas músicas acalentavam um povo que sofria, ora por estar vivendo situação de flagelo em uma terra difícil ora por estar distante do seio de sua terra natal, e que se identificava com as letras de suas canções. Luiz, ou Lua, como também era conhecido, cantou o homem, as festas e a terra; cantou a saudade, a tristeza e o amor. Cantou também a felicidade, a partida e a fé, a fé na volta da chuva, na melhora da situação. Luiz cantou o que ele viveu, como nordestino de Exu, que passou pelas dificuldades que um sertanejo passa. Luiz, através de sua arte, deu visibilidade aos anseios de seu povo, que por muito tempo foi esquecido na invisibilidade de um país que desvaloriza o que não é da cidade grande. Luiz Gonzaga cantou o que acreditava e traduziu de forma singular o Nordeste e sua gente.

[...] a partir da arte de Luiz Gonzaga, os nordestinos passaram a ouvir então uma música que trazia no seu conteúdo a consciência de seus autores em relação aos verdadeiros valores do homem do Nordeste e os problemas de sua terra. (AUSTREGÉSILO, 2012, p.141).

A indústria da seca

O que é conhecido como indústria da seca é o movimento do âmbito político e econômico das regiões atingidas pela seca. Por conta da situação vulnerável que a população se encontra frente as dificuldades que a seca lhe impõe, muitos políticos e até mesmo comerciantes se utilizam dessa fragilidade para se beneficiar, faturando com a falta de água e de alimento, ou até mesmo explorando a mão-de-obra sertaneja.

Dito isso, os políticos aproveitam da debilidade de tal momento para se candidatarem, comprando votos através de envios de carros-pipas, de alimentos ou até mesmo através de promessas de melhorias. Usam do assistencialismo para imprimir em tal sociedade uma política de paternalismo, de clientelismo que se perpetua ao longo dos tempos. Assim, esses governantes podem até implementar projetos que visam ajudar os sertanejos, mas são apenas projetos de curto prazo, medidas adotadas para socorrer a população em um momento de seca, amenizando temporariamente o problema. Não se pensa em resolvê-lo por completo visto que é muito mais viável para eles, e todos aqueles que possuem certa posição de poder, manterem uma situação que lhes renderão lucros, do que solucioná-la. Desse modo, no período de grande estiagem é disponibilizado para o sertanejo um auxílio dado pelo governo, com o propósito de dar certa condição de sobrevivência para aqueles que estão sofrendo a perda de suas plantações e de seus animais.

Luiz Gonzaga canta uma música que aborda essa temática, a esmola, por assim dizer, cedida pelo governo, para um povo que perdeu tudo por conta da negligência dos donos do poder que fecham os olhos para a realidade cruel do semiárido do Nordeste brasileiro. A música de composição do próprio Gonzaga em parceria com o compositor Zé Dantas, gravada em 1953, é um apelo escancarado por melhorias e uma crítica aos governantes que acham que o pagamento de tal esmola em tempos difíceis é o suficiente para suprir as necessidades de um povo.

Seu dotô os nordestino

Têm muita gratidão

Pelo auxílio dos sulista

Nesta seca do Sertão

Mas dotô, uma esmola

A um home que é são

Ou lhe mata de vergonha

Ou vicia o cidadão

É por isso que pedimo

Proteção a vosmicê

Home por nós escuído

Para as rédias do pudê

Pois dotô dos vinte Estado

Temos oito sem chuvê

Veja bem, quase a metade

Do Brasil tá sem cumê

Dê serviço a nosso povo

Encha os rios de barrage

Dê comida a preço bão

Não esqueça a açudage

Livre assim nós da esmola

Que no fim dessa estiage

Lhe pagamo inté os juro

Sem gastar nossa corage

Se o dotô fizer assim

Salva o povo do Sertão

Se um dia a chuva vim

Que riqueza pra nação

Nunca mais nós pensa em seca

Vai dá tudo nesse chão

Como vê, nossos destino

Mecê tem em vossa mão.

Na primeira e segunda estrofe Luiz canta o descontentamento da situação de dependência em governantes que parecem esquecer que eles foram escolhidos pelo povo no qual eles mesmo fazem pouco, bem como lembra que em um país de 26 estados, quase a metade se encontra em situação de miséria.

Na terceira e quarta estrofe fica claro que ele não quer receber auxílio do governo, mas quer meios de viver através de seu trabalho, pois quando a chuva vier tudo irá se ajeitar, sendo não mais necessária a ajuda dos políticos, pois com a chuva é possível plantar e assim também se torna possível viver de forma independente. Ao final, ele lembra que o destino de toda uma gente se encontra nas mãos daqueles que foram escolhidos para governar.

Apesar de Luiz Gonzaga e Zé Dantas serem os primeiros a dar a famosa esmola aos nordestinos, organizando campanhas de ajuda para os flagelados, recolhendo dinheiro, roupa e comida que mandavam para o Norte, estavam conscientes de que a solução não era essa, e que o problema era político.

(Dominique Dreyfus, 1997).

Outra canção interpretada por Gonzaga e que pode ser lembrada neste artigo ao que diz respeito das músicas que falam acerca dos que se utilizam da situação da seca para benefício próprio, fazendo uso das promessas de melhorias ao povo e da troca de favores em prol de candidaturas, é Procissão, composição de Gilberto Gil, gravada em 1971.

Muita gente se arvora a ser Deus

E promete tanta coisa pro Sertão

Que vai dar um vestido pra Maria

E promete um roçado pra João

Entra ano, sai ano, e nada vem

Meu Sertão continua ao deus-dará

O êxodo rural

O êxodo rural proveniente da seca do semiárido nordestino surge por conta da falta de condições de sobrevivência em um cenário precário no qual a negligência política e a falta de projetos governamentais efetivos não tornam possível manter o sertanejo em sua terra. A falta de trabalhos, dinheiro e chuva, contribuem para o distanciamento do homem de suas raízes.

Os espasmos que interrompem o ritmo habitual do clima semi-árido regional constituíram sempre um diabólico fator de interferência no cotidiano dos homens dos sertões. Mesmo perfeitamente adaptados à convivência com a rusticidade permanente do clima, os trabalhadores das caatingas não podem conviver com a miséria, o desemprego aviltante, a ronda da fome e o drama familiar profundo criado pelas secas prolongadas. (Ab’Sáber, 2003, p. 85).

O sertanejo, quando encurralado pela seca e todos os problemas que ela traz, como a fome e a miséria, encontra na fuga do sertão uma forma de melhorar de vida, e como consequência, ocorrem as migrações para áreas urbanas, vistas como meio de desenvolvimento, que carregam em si a utopia da prosperidade do retirante que largou tudo em busca de uma realidade diferente da do sofrimento que vivia no Sertão. Homens e mulheres corajosas juntavam o que podia e se arriscavam em viagens perigosas, muitas vezes feitas através do pau de arara, meio de transporte muito utilizado pelos sertanejos em meados do século XX. O pau de arara correspondia a um transporte irregular, muitas vezes um caminhão, que transportava um grande número de pessoas, era de certa forma um substituto imperfeito do ônibus. Desse modo, para compreendermos a forma que Luiz Gonzaga aborda tal temática, nos utilizaremos mais uma vez da canção A triste Partida, composição de Patativa do Assaré que fora gravada por Gonzaga.

Nós vamos a São Paulo

Que a coisa tá feia

Por terras alheias

Nós vamos vagar

Meu Deus, meu Deus

Se o nosso destino

Não for tão mesquinho

Cá e pro mesmo cantinho

Nós torna a voltar

Ai, ai, ai, ai

[...]

Em um caminhão

Ele joga a famia

Chegou o triste dia

Já vai viajar

Meu Deus, meu Deus

A seca terrível

Que tudo devora

Lhe bota pra fora

Da terra natá

Outras duas canções interpretadas por Gonzaga que retratam a migração sertaneja são O andarilho, composição de Dalton Vogeler em parceria de Orlando Silveira, gravada em 1968 e A vida do viajante, composição de Luiz Gonzaga em parceria de Hervê Cordovil, gravada em 1953.

O andarilho, demonstra a solidão de quem largou a família e foi embora ganhar a vida em terras que possuem chuva, onde Deus olha pelos seus, bem como demonstra que para chegar na cidade grande o sertanejo teve que desafiar as dificuldades que a seca lhe impõe.

Caí do céu por descuido

Se tenho pai, num si não

Venho de longe, seu moço

Lugar chamado Sertão

Vivo sozinho no mundo

Zombei da sede, zombei

Cortei com minha peixeira

Todo mal que encontrei

Fui caminhando, enfrentando

As terras que o sol secou

Até chegar a cidade

Dos homens que Deus olhou

A vida do viajante, por sua vez, retrata a saga daquele que, ao sair de sua terra em busca de descanso e felicidade, guarda em sua memória o afeto pelos lugares em que passou e pelas pessoas que deixou pelo caminho.

Minha vida é andar

Por esse país

Pra ver se um dia descano feliz

Guardando as recordações

Das terras onde passei

Andando pelos Sertões

E dos amigos que lá deixei

Chuva e sol

Poeira e carvão

Longe de casa

Sigo o roteiro

Mais uma estação

E a alegria no coração

O repertório de Gonzaga aborda o processo migratório por diversas vezes em várias canções por ele interpretadas, visto que o mesmo entendia tal situação de partir em busca de melhores condições de vida, bem como de melhores oportunidades, pois ele mesmo havia passado por isso. Suas narrativas cantadas contribuíram para o conhecimento da cultura existente no Nordeste. O êxodo é, por assim dizer, uma cultura forte do Sertão: a cultura do abandono, da tristeza de largar a terra e tudo aquilo que ela representa.

Eu ia contando as coisas tristes do meu povo, que debandava do Nordeste para o Sul em busca de melhores dias, de trabalho. Porque lá chove no período exato, lá se sabe o que são as estações. No Nordeste, as intempéries do tempo são todas erradas. Quando é pra chover não chove, então o povo vai procurar trabalho no Sul e o Nordeste vai se despovoando… Então, minha música representa a luta, o sofrimento, o sacrifício do meu povo. (Luiz Gonzaga).

O apego do sertanejo com sua terra, a saudade e a tristeza frequentemente presente na vida daqueles que foram forçados por fatores políticos, econômicos, sociais e climáticos a debandar para regiões distantes, se jogando na incerteza de um futuro, bem como o saudosismo do homem e sua vontade de retornar para seu lugar de origem são questões denotadas com maestria através da música A triste partida.

Trabaia dois ano,

Três ano e mais ano

E sempre nos plano

De um dia voltar

[...]

Lhe bate no peito

Saudade lhe molho

E as agua nos óio

Começa a cair

[...]

Distante da terra

Tão seca mas boa

Exposto à garoa

À lama e o pau

Outra característica presente nas canções de Gonzaga e também presente em A triste partida é o apego religioso do povo sertanejo que se agarra na fé em Deus, rogando por chuvas e, consequentemente, melhor condição de vida. Na música aparecem, como exemplo, a citação de São José que representa a fé do nordestino no seu santo padroeiro, bem como a recorrente frase “Meu Deus, meu Deus”, que implica um ar de súplica. A fé no socorro que vem do céu é muito bem demonstrada na música Súplica cearense, composição de Gordurinha em parceria com Nelinho, gravada em 1979, e interpretada por Gonzaga.

Oh! Deus, perdoe este pobre coitado

Que de joelhos rezou um bocado

Pedindo pra chuva cair sem parar

Oh! Deus, será que o senhor se zangou

E só por isso o sol se arretirou

Fazendo cair toda chuva que há

Senhor, eu pedi para o sol se esconder um tiquinho

Pedi pra chover, mas chover de mansinho

Pra ver se nascia uma planta no chão

Meu Deus, se eu não rezei direito

O Senhor me perdoe

Eu acho que a culpa foi

Desse pobre que nem sabe fazer oração

Meu Deus, perdoe eu encher meus olhos de água

E ter-lhe pedido cheinho de mágoa

Pro sol inclemente se arretirar

Desculpe eu pedir toda hora pra chegar o inverno

Desculpe eu pedir pra acabar com o inferno

Que sempre queimou o meu Ceará

Nessa canção, é nítido o tom de clemência por parte de alguém que apenas quer que o seu Deus envie aquilo que vai lhe livrar da dor de viver no “inferno” no qual a seca é comparada. O personagem dessa canção, um nordestino cearense, chega a pedir perdão por não saber rezar direito, como se a culpa da chuva não ter vindo ser sua. Como o próprio nome da música diz, ela é uma súplica. Súplica de quem já não sabe o que fazer e recorre a sua fé para conseguir viver dias melhores.

Outra canção interpretada por Luiz Gonzaga que também atenta para a religiosidade do povo nordestino é São Francisco de Canindé, composição de Julinho com parceria de Luiz Bandeira, gravada em 1977.

Eu vi a terra fumaçá

Vi graveto estalando o sol

Eu vi o rio virar

Um deserto de pedra e pó

A noite se avermelhou

De tão quente o céu e o chão

Meu povo se encomendou

Esperando o fim do Sertão

Dê um jeito meu São Francisco

Foi assim que pedi com fé

De repente choveu bonito

O rio encheu de fazer maré

Só pode mesmo julgar

Que não é exagerado meu

Pessoa de boa fé

Ou então quem por lá viveu

É triste acompanhar

O Sertão secar e morrer

Compensa a graça de Deus

O milagre do renascer

Obrigado meu São Francisco

Louvo a Deus sua sagração

Tenha sempre ao seu cuidado

O povo humilde do meu Sertão

Não precisa prometer

Ele ajuda a quem tem fé

Fazer bem é seu poder

São Francisco em Canindé

A música retrata muito bem a fé, de forma a apontar o “milagre do renascer” da terra, que com a chegada da chuva tornou-se a vida, onde o rio encheu ao ponto de virar maré. Essa canção dispõe da presença de Deus e do padroeiro, São Francisco, ambos seres de fé e devoção, que possuem em si o poder de trazer vida ao Sertão.

Considerações finais

A partir da análise feita do cenário nordestino levando em consideração as músicas produzidas pelo cantor e compositor Luiz Gonzaga podemos notar como foi interpretado e difundido um Nordeste que a muito tempo fora esquecido e estereotipado por grande parte do país, mas que na voz de Gonzaga ganhou certa visibilidade e representação, de modo a ser transmitido para várias regiões um Sertão desconhecido e difícil de se viver.

Ele mostrou nas letras de seu repertório a poesia singular que está presente na figura icônica do Rei do baião, Luiz Gonzaga do Nascimento, nordestino que ganhou o país cantando e encantando o povo, falando de sua gente, sua luta e sua terra. Mostrando que o Nordeste é real e único, e que os nordestinos sofrem, mas possuem demasiada força para saberem lidar com a dor da seca, da fome, da miséria, do abandono e da saudade, visto que, como disse Euclides da Cunha em seu livro intitulado Os Sertões, “o sertanejo é, antes de tudo, um forte”.

Referências bibliográficas

AB’SÁBER, Aziz. Os domínios de natureza no Brasil: potencialidades paisagísticas. São Paulo: Ateliê Editorial, 2003.

AUSTREGÉSILO, José Mário. Luiz Gonzaga: o homem, sua terra e sua luta. Recife: FASE Faculdade, 2012.

DREYFUS, Dominique. Vida de viajante: a saga de Luiz Gonzaga. 2. Ed. São Paulo: Editora 34, 1997.

DUARTE, Renato. Seca, pobreza e políticas públicas no nordeste do Brasil. Disponível em: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20101030020924/16duarte.pdf

Acessado em 02/06/018

MADEIRO, Carlos. Alimentada pela escassez, “indústria da seca” fatura com a estiagem no Nordeste. Disponível em:

https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2012/05/19/alimentada-pela-escassez-industria-da-seca-fatura-com-a-estiagem-no-nordeste.htm

Acessado em 02/06/2018.

VILAR FILHO, Manoel Dantas. Xorocentelha Nº 5 – do profeta paraibano da Seca, Manelito: a busca de elementos biológicos e conhecimentos apropriados. Disponível em: http://www.fundaj.gov.br/images/stories/observafundaj/a-busca-de-elementos-biologicos-e-conhecimentos-apropriados.pdf

Acessado em 02/06/2018.


[1] Trabalho apresentado com o intuito de concluir a disciplina Tópicos Especiais da História do Nordeste Brasileiro da graduação do curso de História do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Pernambuco, ministrado pelo Prof. Dr. Severino Vicente da silva

[2] Graduanda nno curso de História da Universidade Federal de Pernambucco – UFPE

Tags Categories: História do Brasil, Histório da Cultura, Luiz Gonzaga; José Austragésilo, Nordeste Posted By: Biu Vicente
Last Edit: 18 jul 2018 @ 11 16 PM

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A atuação da Historiografia na Construção da Verdade sobre o Nordeste[1]

Aluno: Geovane Augusto da Costa Tavares[2]

Introdução

O que é Nordeste? A verdade sobre esta região é múltipla, não sendo única e nem muito menos imutável, em verdade, existem várias concepções e realidades dentro de um espaço imaginário que se constrói. Essas realidades são diversas, sendo baseadas em aspectos econômicos, sociais, culturais e que a partir disso, a verdade sobre o nordeste vai se construindo a partir de diferentes interesses, de diferentes regiões, de diversas histórias, e que assim vão se concretizando ao longo do tempo -através da repetição de um discurso- e sincronizando com outras até a construção de uma verdade, podendo ser ela  de boa ou má fé.

Muitos, quando pensam sobre esta região, visam-na como região de miséria, violência, corrupção, seca, região que determina os indivíduos que lá nascem à miséria etc. Outros já a pensam como região onde remete saudade, lugar de fartura e até polo cultural do Brasil. Essas visões e verdades refletem também como vai se escrever a história desta região, podendo ser elas com o objetivo de enaltecer a Região, como fez o sociólogo Gilberto Freyre, ou almejando a depredar, como fez, por exemplo, o jornalista Paulo Barros, do jornal O Estado de São Paulo.

Este presente artigo terá como objetivo principal de mostrar como a historiografia influência na construção da verdade sobre o Nordeste, como essa historiografia nasce e sob qual contexto ela é construída. Utilizando-se como metodologia a análise de estudos sociológicos, textos jornalísticos e até escritos literários sobre a região e demonstrar como eles participam do processo de construção da historiografia Nordeste, e demonstrar como podemos utilizar estudos históricos como arma para a desconstrução deste Nordeste criado.

Dividirei este artigo em 3 partes, a primeira, chamada de “O nascimento das regionalizações” terá como objetivo investigar como nasce a ideia de nação e as regiões de nosso país, tendo início na segunda metade do século XIX e os vários movimentos que surgem em busca da ideia de nação e como isso acaba influenciando na construção da historiografia e o modo de ver o território nordestino. A segunda parte, chamada de “Como a historiografia vê o Nordeste”, tem como objetivo mostrar como o Nordeste nos é construído e nos é mostrado (os estereótipos sobre Nordeste) e mostrar os principais autores que ainda nos influenciam na visão da região e como nasce a “historiografia da seca”. A terceira parte possui a denominação de “Em busca da autêntica verdade sobre o Nordeste” mostrarei estudos historiográficos e análises que ajudam a desconstrução da visão estereotipada sobre o Nordeste e os autores que buscam trazer à tona a verdade, desconstruindo a historiografia positivista e mostrando um novo modo de contar a história pelo próprio Nordeste.

O nascimento das regionalizações

Para compreendermos melhor como nasce a historiografia que aborda o Nordeste, é necessário voltarmos ao início, desde os movimentos nacionalistas e modernistas emergentes da segunda metade século XIX, pois é neste momento de revolução intelectual que nasce as regiões e as formas especificas de como enxergá-las. Estes movimentos possuíam por objetivo construir a ideia de nacionalidade em nosso país, pois ainda que fossemos independentes desde o início do século XIX, a ideia de nação e regionalidade – este como pré-requisito da construção nacional – em nosso país era embrionária e estática.

O Nordeste que falaremos, não é o que costumamos ver no mapa do Brasil, que se resume a um ponto físico entre o Norte e o Leste, mas sim como região que possui traços socioculturais próprios e que é construída historicamente de forma única e região que é vista por várias vertentes, devemos voltar no processo de construção da nação brasileira, pois é nesse contexto que nascem as várias verdades que constroem o que é o Nordeste.

Na segunda metade do século XIX, o Brasil vai se emancipar como Estado independente da coroa portuguesa e com isso surge em nosso território novas formas de enxergarmos o espaço e região na qual os indivíduos estão inseridos. Essas visões sobre nosso território aparecem com mais força no período de transição do regime monárquico para a república, pois é nesse período que a região onde, predominante os modernistas estão, que é o Sul, vai avançar e mostrar progresso em relação às outras regiões. Antes o Brasil era visto através da visão Belle époque europeia, visão esta que definia uma verdade determinista sobre o nosso país, olhando de maneira naturalista e de tropicalidade exótica, ignorando as diferenças regionais e explicando-as como uma pequena variante do clima tropical brasileiro. Colocando o meio e a raça como fatores determinantes para o atraso sociocultural brasileiro. Esta visão eurocêntrica decai a partir do surgimento da primeira “grande” guerra e a partir daí o Brasil necessita da criação de uma identidade nacional para se auto afirmar como nação independente da influência cultural europeia.

Segundo o historiador, Durval Muniz, a identificação com o local de vivência é uma necessidade do homem ocidental, sendo culturalmente praticada desde o século XVIII, que com isso, tem por objetivo de criar um valor ao local em que nasceu, cresceu e adquiriu comportamentos sociais, linguísticos e culturais únicos. Baseado nisso, é que foram, como exemplo, criados os primeiros Estados-Nações da Europa.

No Brasil, a partir deste momento de desconstrução da antiga territorialidade, as regiões irão à procura de símbolos e costumes que tornem autêntico a construção daquela região, pois é principalmente depois da década de 1920 que se constrói uma ideia de “macro” regionalismo (região composta de vários grupos que mesmo com suas diferenças individuais, compartilham semelhanças entre si) em detrimento do “micro” regionalismo (valorização somente de um grupo como o único agente criador de uma região), e nesse processo, nasce o Nordeste e também outras regiões de nosso país, que é um rompimento do complexo Norte do Brasil, destacando-se pelas suas próprias características socioculturais e econômicas.

Concomitantemente a esta época, o brasil estava em processo de transição político cultural. O contexto brasileiro, principalmente o sul/sudeste (fatores como a vinda da mão de obra valorizada culturalmente e economicamente da Europa, o capital acumulado nessa região e o posterior investimento no café que fez um grande sucesso, ajudaram no processo de crescimento desta região), entra em um processo de modernização, tanto ideológico quanto no espaço físico das grandes metrópoles, e isso ocasionará um momento de grande expectativa para o progresso da nação brasileira e a partir disso, acreditava-se que a nação só iria se construir a partir do progresso econômico e modernização, porém, quem não se enquadrasse nesse processo, não se enquadraria na nação. Cabe dizer que a verdade sobre uma região ela é imposta, e isso interfere na busca de uma real verdade sobre o Nordeste, sendo assim, é através da valorização de alguns elementos, que nesse caso eram o progresso e o avanço econômico, em detrimento do antigo espaço brasileiro, ignorando fatores histórico-culturais

Surge nesse período, dois grandes movimentos que criam as regiões e como elas se organizam no imaginário de nação, são eles o regionalismo, propriamente dito, e o modernismo. O regionalismo é um movimento que busca trazer identificação a uma certa região, e colocá-la em posição de destaque, sendo ela o produto do imagético e das relações sociais entre os indivíduos e/ou grupos que ali estão e a partir disso, valorizar e engrandecer o seu território e dizer que é a partir deste produto anteriormente citado, construir o ideal de nação, exemplo disso é o “bairrismo”, expressão esta muito utilizada por Gilberto Freyre para designar que o centro de referência cultural é a sua própria localidade. De certa forma é considerado um movimento até que separatista. Já o movimento modernista é um movimento que visa nacionalizar, ele prega que o regionalismo é um pré-requisito para a construção da nação. Podemos entender melhor essa ideia com a parte do trecho de Durval de Muniz de Albuquerque JR:

“O regionalismo é, no entanto, visto com bons olhos por alguns intelectuais nacionalistas. Sampaio Ferraz, por exemplo, considera que o apego natural à terra natal não colide com a formação da nacionalidade, mas achavam que a consciência regional era a primeira forma de manifestação da consciência nacional. Só que esta era um estágio a ser ultrapassado, quando houvesse a criação da consciência brasileira.”(pág. 63)

Com isso o modernismo acreditava que a verdadeira nação se construiria a partir da incorporação das diferentes regiões do Brasil, como por exemplo, a relação entre o mundo costeiro e litorâneo com o homem sertanejo, visto em Macunaíma de Mário de Andrade

Porém, em verdade, esse nacionalismo pregado pelo movimento modernista era um regionalismo disfarçado, pois maior parte dos que pertenciam ao movimento exaltavam o eixo sul, principalmente São Paulo, pois naquela época, o sul passou economicamente sobre o Nordeste, sendo assim o novo polo industrial e moderno do país, logo, a nação moderna que eles pregavam era inspirada na região Sul, principalmente São Paulo – berço do movimento modernista brasileiro – e todas aquelas regiões que não apresentavam o desenvolvimento equivalente ao do Sul/Sudeste não enquadrava-se na nação, assim afirma o historiador Durval Muniz:

“Um regionalismo que, após a proclamação da república, passa a se expressar cada vez mais sob o disfarce do nacionalismo. São visões e interpretações regionalistas que buscam impor como nacionais, e cujo embate é um dado fundamental na história do país.”(A invenção do Nordeste e outras artes, pág. 65)

Para a propagação destes pensamentos, utilizou-se o campo das artes, sendo preferencialmente o uso da literatura e os artigos científicos jornalísticos pois com esses recursos, reconhecia se as diferentes regiões do Brasil e ajudavam na construção da nação ideal, integrando as diferentes regiões e afirmando que é justamente nessa dualidade de realidades que a nação brasileira nasce. Os artistas pertencentes a esse movimento preocupavam-se bastante com o que eles mesmo poderiam abordar, tendo como preocupação a construção na produção desse novo espaço nacional.

Assim, começou a se construir um Nordeste carente, miserável, violento etc. Ou seja, um cenário totalmente caótico e distópico, em que pela própria natureza da região, ela é fadada a dar errado, tanto pelos fatores da Natureza – como a seca que vinha de alguns tempos se tornado frequente, principalmente no fim do século XIX e no século XX – também pelos fatores sociais, que são consequentes aos períodos de estiagem, causando fome, morte e o desejo de retirada desse lugar – tendo como principal destino a região sul/sudeste – e com isso, cria-se uma visão estereotipada sobre Nordeste. Tanto pelos fatores também culturais da sociedade Nordestina, que foi demonizada como retrógrada, principalmente culpando a presença da raça negra na formação da sociedade desta região e outros fatores, como a religiosidade, movimentos sociais como o cangaço, etc.

Como a historiografia vê o Nordeste

Como vimos anteriormente, para a construção da verdade sobre uma região, um dos elementos essenciais é a coleta de dados históricos e a produção cultural que os grupos daquele imaginário espaço produzem, porém, dependendo da intenção e da ideia, constrói-se métodos para que se omita a verdade de outra para elevar a sua região. Um desses métodos é a escrita da história que se relatados somente de um lado, imponha-se e cria-se somente uma visão, sendo ela universal (fazendo com que até as próprias vítimas da estereotipização acreditem nesta versão) para todos.

Cabe dizer que a historiografia não se resume somente na análise de trabalhos científicos ou textos acadêmicos, mas também abrangem qualquer forma escrita de passagem de informações e de discurso ideológico, incluindo assim, os textos jornalísticos e as artes, principalmente a literatura, sendo assim, sendo necessário a análise de toda a forma historiográfica que construiu o Nordeste como a região do caos e regresso e como isso interfere no modo de escrita da história desta região.

Surge no final do século XIX, o desejo de se construir uma historiografia nacional, com o objetivo de construir nossa história de nossa nação e exaltar a todos aqueles que participam desse processo de avanço e progresso (um exemplo disso é como está bem explicito as palavras, em nossa bandeira republicana, “Ordem e Progresso”, insinuando, claramente, que o Brasil é um país do futuro). Nesse contexto, existe uma dualidade entre Norte e Sul de nosso país, enquanto o “Complexo Sul” demonstrava progresso, evolução e intelectualidade, a região oposta, o Norte, demonstrava atraso, improdutividade e dependência do Estado. Os pioneiros de nossa produção historiográfica foram os modernistas, e como vimos antes, sabemos que os modernistas pregavam um falso nacionalismo, e que na verdade era um regionalismo de exaltação da região Sul, pois naquele contexto tinha virado o centro do Brasil. Com isso, começa-se a criar todo uma exaltação em torno do “eixo do progresso” e constrói-se uma imagem de perdição ao “eixo do regresso”.

A relação da seca e Nordeste é um ponto essencial que precisamos conhecer da região, pois ela é uma temática que é diretamente ligada, pela historiografia, à região. O historiador Manuel Correia de Andrade, nos traz essa dimensão, dizendo que na região:

“há dois tipos de seca no Nordeste, a anual, que dura de sete a oito meses, correspondendo ao longo período de estio entre dois períodos chuvosos de três a quatro meses, de vez que o sertanejo já está adaptado e ela dispõe de reservatório d’água que dão para atravessar estes períodos. Ao lado desta existem as secas periódicas, de difícil previsão e que se efetivam quando em um período normalmente chuvoso – dezembro a março – não caem as chuvas esperadas, fazendo com que aquele período seco de sete a oito meses se estenda por dois e às vezes três a quatro anos.” (A Intervenção do Estado e a Seca no Nordeste do Brasil. Revista de Economia Política. Pág. 126)

Durval Muniz diz que o surgimento da visão da seca e da intervenção estatal Nordeste surge a partir do reconhecimento das secas na região Nordeste, sendo a de 1877-1878 a primeira reconhecida e espalhada massivamente pela mídia, é que se começa a maior preocupação, por parte dos governantes, sobre esta realidade de estiagem e suas consequências desastrosas para as populações da região. Os governantes do Norte irão a partir deste momento, descobrir uma enorme arma para o ganho de verba, requisitando mais e mais ajuda financeira no Parlamento, através da militância política, reclamando e exigindo o mesmo tratamento, por parte do Governo Federal, que era dado ao “Sul”. E é a partir deste momento que surgem dois problemas que se tornaram verdades sobre a região, tanto pela repetição do discurso quanto pela sua ocorrência após esse fato, surge então o “Nordeste clientelista” e a “Industria da Seca”.

O “Nordeste clientelista” é uma visão (na qual torna-se verdade tanto pelo dizível, tanto por realmente sua ocorrência) na qual diz que a situação da região e, às vezes, do país são consequência dos “nordestinos” que não sabem votar e trocam seus votos por agrados clientelísticos, como cargos públicos, cestas básicas, acessórios para uso pessoal etc. e consequente a isso surge a “Indústria da Seca”, que é a corrupção por parte desses governantes (geralmente populistas que prometem que os problemas do povo irão terminar caso ele assuma o cargo na política), que solicitam verbas federais para o investimento nas áreas de estiagem, como obras de infraestruturas (Hospitais, Escolas e até de reservatórios de água.), porém, sempre desviam dinheiro, utilizam para outros fins e prejudicam realmente aqueles que precisam e os mantem na miséria para que nas próximas eleições possam novamente pedir votos e assim tornando um ciclo vicioso. E a historiografia costuma a retratar este fatídico fato como totalidade na região, passando assim a ideia de que esses problemas ocorrem por serem naturais da região e da própria população, não sendo problemas das pessoas que utilizam a fome e sede desse povo para se aproveitarem.

O nascimento da terminologia “Nordeste” na historiografia, surge a partir da designação feita pela Inspetoria Federal de Obras Contra a Seca (IFOCS), criada em 1919, que teve por objetivo destacar dentro da região Norte, uma região que está mais suscetível aos males da estiagem, sendo assim, através do discurso desta instituição, podemos ver que o Nordeste nasce oficialmente como região que está ligada as secas. É através de discursos assim que vai se construindo a historiografia do Nordeste.

Uma das maiores obras historiográficas que ajudaram e muito na construção deste Nordeste na perspectiva e realidade das secas é o livro “Os Sertões”, publicado em 1906, pelo escritor e jornalista, Euclides da Cunha. Esta obra trata de relatar o conflito armado que estava ocorrendo na cidade de Canudos, no interior da Bahia, pois na época ele era correspondente do jornal O Estado de São Paulo. O contexto da guerra era que essa região do sertão baiano, historicamente caracterizada por latifúndios improdutivos, secas cíclicas e desemprego crônico, passava por uma grave crise econômica e social. Milhares de sertanejos partiram para Canudos, cidadela liderada pelo peregrino Antônio Conselheiro, unidos na crença numa salvação milagrosa que pouparia os humildes habitantes do sertão dos flagelos do clima e da exclusão econômica e social. Os grandes fazendeiros da região, unindo-se à Igreja, iniciaram um forte grupo de pressão junto à República recém-instaurada, pedindo que fossem tomadas providências contra Antônio Conselheiro e seus seguidores. Criaram-se rumores de que Canudos se armava para atacar cidades vizinhas e partir em direção à capital para depor o governo republicano e reinstalar a Monarquia.

Esta obra é uma referência quando se trata na exposição das mazelas ocasionadas pela seca, mostrando também a ineficiência do Estado na aplicação das leis e a violência que se instaura neste local consequente a estiagem, sendo assim, esta obra se torna uma grande referência relacionada aos estudos das ciências sociais e a temática da seca. Porém, esta obra sócio literária torna a situação da seca como verdade absoluta na região Nordeste, sendo assim, a partir desta obra, infortunadamente, cria-se uma visão de caos e atraso na região Nordeste.

Outra obra, desta vez completamente literária, muito importante que contribui para a construção e disseminação deste Nordeste é “Vidas Secas”, de autoria do literata Graciliano Ramos. O livro aborda a pobreza e as dificuldades da vida do retirante no sertão nordestino, narrando as fugas de Fabiano e sua família das secas. Mostrando também relações de poder entre aqueles que dependem dos exploradores para sobreviverem. Com isso ele constrói um Nordeste baseado na visão da miséria e o caos, como diz Durval Muniz:

“Graciliano constrói um Nordeste de vidas infelizes, parcas, trapos de pessoas que rolam pelos monturos. (…) Nordeste das cidades sonolentas, onde homens nasciam oportunamente, casavam oportunamente e morriam oportunamente. E, entre estas ocorrências, comportavam-se mais ou menos direito, e examinavam as vidas alheias, sempre achando nelas motivos para desagrado. Nordeste onde o eleitor cambembe votava para receber um par de chinelos, um chapéu e um jantar que o chefe político oferecia, e onde todos queriam a fácil do serviço público. Nordeste da elite pragmática, sempre disposta a abandonar concepções antigas para aderir imediatamente aos vencedores do dia. Um Nordeste onde as ações se definem pela imitação, pelos gestos copiados dos mais velhos. Nordeste de pessoas que executam ações sem saberem as forças reais que as determinam, presas a quase rituais. Nordeste de homens que pensavam andando banzeiros como urubus, de pés espalhados como de papagaios, nos quais não estravam nem sapato, todos sonhando com a terra da promissão que ficava no Sul. Eram esses complexados e inferiores, derreados sob o peso da enxada, sofrivelmente achados, otimamente obtusos. Uma raça condenada a desaparecer, se não fosse acordada de se torpor, de seu sono, de sua ignorância.”(A Invenção do Nordeste e Outras Artes, Pág. 270)

A criação desta “verdade” deve-se também ao fato da repetição do discurso das imagens da seca que assolam o Nordeste. Os veículos de mídia, além da literatura, também participaram deste processo de construção de verdade sobre a região. A mídia jornalística vai ser um essencial propagador desta visão, principalmente no contexto político da época, em que o poder decisório em nosso país passa a se instaurar na região sul. Em relação a isso, o historiador Durval Muniz nos explica como ocorre este processo:

Torna-se comum a visita de “especialistas e curiosos” a outras áreas (nas Províncias do Norte) do país. Como a centralização do poder, no Rio de Janeiro, obrigava a vinda de políticos dos Estados do Norte, pelo o menos para essa cidade, o desconhecimento do restante do país era mais acentuado entre as populações dos Estados do Sul, que, em sua maioria, apenas ouviam falar do Norte pela imprensa, sobretudo daquilo que os discursos de seus representantes, no Parlamento, diziam e faziam ver. (A Invenção do Nordeste e Outras Artes, Pág. 54)

Com essas visitas, os jornalistas que aqui chagavam já vinham carregados visionariamente da visão euclidiana sobre o Nordeste, com isso, transcreviam aos jornais que tudo que aqui se encontrara era consequente da “natureza má” da região, logo as características socioculturais do Nordeste eram completamente descritas com a repetição de certas imagens que denigrem a região. A cultura nordestina é construída, através desses relatos, como uma cultura primitiva, por ser/ter uma cultura totalmente diferente da cultura “ideal” que os sulistas criaram, pois para eles o sucesso econômico e desenvolvimentista urbano do sul é graças à cultura europeia branca advinda dos imigrantes italianos, alemães, japoneses, etc. (exemplo disso é o movimento modernista que se expandiu a partir das décadas de 20 e 30 do século passado, que visava o objetivo de trazer uma visão moderna e única a todo o Brasil, desvalorizando as características exclusivas que cada região possuía). E prova disso é como os veículos de mídia retratavam e ainda retratam o nordeste, como sendo uma região totalmente sem preparo nenhum para o crescimento, e ainda, criou-se que o Nordeste é uma região que atrapalha o desenvolvimento da nação, um exemplo disto é que até hoje, tem-se como verdade, que culpa de toda a atual situação política/econômica/cultural do país é colocada sobre o nordeste, por ser uma região de pessoas miseráveis e não inteligentes, que vendem seus votos em troca de produtos e mercadorias de subsistência, para políticos populistas e que consequentemente elegem corruptos (mesmo que a verdade sobre a corrupção, é que este problema está no aparelho estatal brasileiro, independente de região e cultura, sendo um problema estrutural de nosso Estado-Nação) e todo o país paga as consequências das erradas escolhas da população nordestina brasileira, sendo assim, criando um discurso de verdade sobre a região, dizendo que o Nordeste é uma região de miséria e atraso em relação ao progressismo que o sul/sudeste prega.

Um dos jornalistas mais influentes na criação deste imagético nordestino é o jornalista Paulo de Moraes Barros, colunista do jornal O Estado de São Paulo. Ficou conhecido a partir de seus relatos em visita a Juazeiro, que lá considera, de forma explicita, que o meio (O clima e a natureza da região) e a raça (A presença do negro em maioria na composição étnica do Nordeste) são fatores determinantes para o atraso regional. Paulo Barros, em sua série de artigos intitulados como “Impressões do Nordeste” relata a presença, na região de seus estudos, de “fanáticos boçais que se disseminavam por toda a região” e pelas “turbas que os assediavam, homens e mulheres de aspectos alucinados, olhos esbugalhados , com os braços estendidos, atirando-se por terra, tentando tocar a barra da batina do beato”,  como também a “violência dos bandidos facinorosos” e com isso, questionava-se como podia um povo assim ser a base de construção de uma nação (visão essa claramente modernista). Analisando completamente essa série de artigos, encontramos também a construção de outras imagens negativas como verdade sobre a região, vemos a construção de um lugar onde possui uma história violenta, bárbara, que sua população vive na miséria por serem preguiçosos, região do coronelismo, região de cidades “interiorizadas”, o sotaque é visto de uma maneira inferiorizada, dando significância como o linguajar do caipira, a fé como questão de atraso, chamada de fanatismo religioso.

Nesse processo surge a historiografia em relação ao Nordeste, que como os outros meios, tende a distorcer a verdade sobre o Nordeste. Essa historiografia nos apresenta-nos de maneira fraca o Nordeste açucareiro, do lucro e da fartura, e dá a importância, de forma prioritária, do Nordeste da seca e das tentativas de intervenção do Estado, ignorando completamente a importância do Nordeste diante do cenário brasileiro e até mundial. É necessário afirmar que está historiografia é escrita por, majoritariamente, historiadores influenciados pelas ideias modernistas, na qual, a partir do século XX a diante a história do Brasil só é contada na perspectiva de crescimento e modernização, e que depois do crescimento e modernização da região Sul, o Nordeste torna-se totalmente do progresso e intervenção na economia do Estado.

Comumente, quando estudamos história do Nordeste e sua influência em cenário nacional, sob esta historiografia positivista, estudamos que o primeiro empreendimento português foi a exploração do Pau-Brasil, depois a metrópole exigiu a plantação da cana e depois, período esse que durou muito tempo (e percebe-se que o Nordeste nesse período não é citado, ele se quer existe nesse período), e logo vemos que a história do Brasil se volta ao movimento dos bandeirantes, crescimento do sul, principalmente depois da desvalorização da cana no Nordeste (deixando a partir deste momento totalmente de lado esta região) e vemos que a partir de fatores, sendo eles principalmente, a transição da monarquia para a república, o café e a vinda da mão de obra branca europeia, a exploração de metais preciosos em Minas Gerais, a região sul passou a tomar conta das decisões econômicas e políticas do país, tendo um dos maiores exemplos a política café com leite. Porém, até a história recente do nosso país é registrada a partir da visão e as decisões são tomadas pelos “sudestinos” e “sulinos”, deixando o “complexo Norte” para trás, e em alguns casos, culpando está região, já tão prejudicada, pelos problemas das regiões sul e sudeste (caso este, o julgamento sobre os retirantes que chegam lá com esperança para a construção de uma nova vida nessas metrópoles) e também os problemas gerais da nação.

Em busca da autêntica verdade sobre o Nordeste.

Contrapondo a imagética e verdade ideológica construída sobre a “região das secas”, existem autores que representam o contrário, representam a supervalorização da região, demonstrando-a não como uma região marginal ao centro civilizador brasileiro, mas sendo o centro civilizador brasileiro, sendo assim, colocando o Nordeste como primeira região do Brasil, construindo uma história do Nordeste pelo Nordeste. Assim, valorizando e amando o próprio espaço regional, nasce uma historiografia nova, que tem por objetivo, não de esconder a verdade sobre a região, mas sim, de demonstrar o outro lado que a historiografia tradicional e positivista ocultou de nós mesmos. A historiografia é uma ferramenta essencial para a desconstrução do Nordeste “euclidiano” que faz com que a verdade da região seja de miséria, seca e improdutividade, pois, se percebemos e analisarmos obras historiográficas, perceberemos que a região tem um significado muito maior do que é nos passados pela mídia, as artes e outros campos do conhecimento, como os estudos sociológicos e ecológicos.

Para descobrirmos este outro lado “oculto” do Nordeste, devemos voltar num período em que nem o Brasil (enquanto espeço geográfico oficial) existia, e analisarmos desde o período colonial os fatores que ajudaram na construção do que é esta região na atualidade. O Nordeste foi a primeira região de nosso país que foi povoada e explorada, tendo como marco inicial no litoral sul da Bahia, onde se localiza a atual cidade de Porto Seguro. A partir deste momento o Nordeste se tornou essencialmente a região fornecedora de riquezas e matérias-primas, principalmente as suas terras, fartas e saudáveis. Os maiores exemplos de riquezas que a metrópole portuguesa usufruiu foram a exploração intensiva do Pau-Brasil – que foi a primeira riqueza explorada de forma sistemática e esta exploração se deu de forma tão intensa que esta arvore é rara em seu território nativo – e a Cana-de-açúcar – que veio do oriente para aqui oficialmente em 1532 através de Martim Affonso de Souza, que foi o primeiro donatário da Capitania de São Vicente, porém, forma nas capitanias localizadas, onde atualmente é o Nordeste, que o plantio deram sucesso e os engenhos se multiplicaram, sendo os principais polos de plantação as capitanias de Pernambuco (do litoral à zona da mata) e da Bahia ( região conhecida como “Recôncavo baiano”, sendo o responsável por esse sucesso o Capitão-donatário Duarte coelho. Esta última riqueza citada, a Cana, foi essencial para a formação da estrutura social, cultural e econômica da região nordestina, pois desde o século XVI, até os meados do século XIX, foi a principal atividade econômica de toda a colônia. O crescimento econômico desta região foi estruturado totalmente à mercê dos interesses da coroa portuguesa, sendo assim chamada de economia colonial, ou seja, a colônia só cresce se for do interesse da metrópole, sendo assim, a região não tem autonomia de decisões sobre seu próprio território, servindo exclusivamente ao Estado metropolitano, Com isso, a estrutura sociocultural da região se constrói em torno da atividade econômica, ignorando os desejos individuais (caso aqueles que trabalhavam e serviam aos interesses metropolitanos) daqueles que ali estavam.

O tipo de economia anteriormente citado, a mercantilista, ajudou a formar vários “Nordestes” dentro de um (Nordeste canavieiro, Nordeste da pecuária, Nordeste do algodão etc.), pois para cada ambição da metrópole (e a região do Nordeste era produtiva o suficiente para atender aos interesses metropolitanos, do litoral ao “sertão”) construía-se uma forma social exclusivamente em torno daquela produção, sendo assim, aqui se formava expressões culturais, sociais e econômicas próprias, ou seja, a economia colonial foi um dos fatores que ajudaram na heterogeneidade de sociedades que estão presentes na região do Nordeste, sociedades essas que, contraditoriamente, eram próximas e afastadas. Próximas no sentido de possuírem em comum uma metrópole colonizadora única, considerada “progenitora” de sua bagagem cultural (religiosidade, linguística etc.), e afastadas pela própria característica do sistema colonial mercantilista, que exigia de suas colônias o pacto colonial, conjunto de regras e leis que a metrópole colocava sobre sua colônia, e uma delas era a proibição de qualquer tipo de relação comercial ou troca de informações de sua colônia com outras metrópoles ou outras colônias, ou seja, o produtor de riquezas – que era colocado de forma estratégica pela metrópole, assemelhando-se ao sistema feudal europeu – de uma determinada colônia era escravo dos ordens e interesses do Estado metropolitano, dono por legitimação da colônia. Com isso, podemos notar a construção de uma diversidade sociocultural e de riquezas em nossa região, contrariando a visão homogênea que a historiografia sulista nos descreve.

Quando se fala em “historiografia nordestina”, é impossível não falarmos do pioneiro que possibilitou a criação deste movimento historiográfico e o de desconstrução do Nordeste retrogrado que sulistas pregavam, e que nos possibilitou ver a região com outros olhos, esse pioneiro se chama Gilberto Freyre, pois é como o professor Frederico de Castro Neves fala sobre sua participação na construção da historiografia Nordestina:

“Mas, de qualquer maneira, em qualquer circunstância, a obra de Gilberto Freyre é central na configuração desta nova regionalização no Brasil. É dele, portanto, que podemos partir para tentar uma abordagem compreensiva sobre a historiografia e a construção do Nordeste como uma “região” – unidade cultural e política constituída imaginariamente, sedimentada na estruturação identitária brasileira”(O Nordeste e a historiografia brasileira, Frederico Castro Neves. Pág. 3)

Gilberto Freyre irá analisar o Nordeste através de uma metodologia única e inovadora, metodologia essa que a historiografia brasileira, contemporânea a Gilberto, abominava. Sua metodologia é fundada na análise sociológica e ambiental da região em que nascera, para isso, buscou intensivamente analisar a “sociedade canavieira” – maneira esta que ele conceitua a sociedade nordestina – reunindo dados históricos sobre a região, mostrando através dos fatos históricos como nossa região é prospera, tanto na quantidade e capacidade de criação de riquezas materiais, também como o Nordeste é rico culturalmente, influenciando assim todo o território brasileiro.

Durante três séculos e meio foi o Nordeste que alimentou o abastecimento das naus portuguesas, com principalmente a atividade da Cana-de-açúcar, e não somente isso, construiu-se aqui não somente a plantação da cana, mas, segundo a visão “Freyreana” também foi aqui o início da civilização brasileira, ou como Gilberto Freyre diria, “civilização açucareira”, pois é em volta da produção da cana que se constrói nossa sociedade, com a valorização do patriarcado, a mistura de raças e culturas, fatores esses que a cana proporcionava.

É dele, umas das Obras historiográficas mais complexas para compreendermos a realidade sociocultural e econômica da região Nordeste, tendo como base a influência da Cana-de-açúcar, é Nordeste: Aspectos da influência da Cana sobre a vida e paisagem do Nordeste do Brasil. Este livro foi revolucionário a seu tempo pois utiliza fontes históricas oficiais, como também jornais e cartas como fontes primarias de sua pesquisa ecológica sobre o Nordeste, também destacando as obras historiográficas de nordestinos, em detrimento da historiografia sulista. Este livro tem por objetivo pessoal de Gilberto de destacar características próprias da região – que em sua época era desconsiderada e de maneira estereotipada, ainda fazia nas relações oficiais parte do “complexo Norte do Brasil” – e consequentemente construir uma visão de Nordeste como, historicamente, centro civilizador do Brasil, ignorando e rebatendo os discursos que pregavam a “inferioridade nordestina” que o sul pregava em seus meios de comunicação e literatura, principalmente sob influência “euclidiana”. Nesta obras, o mestre de Apipucos procura mostrar como a chegada da economia canavieira modificou o ambiente natural e construiu uma sociedade escravocrata e aristocrata, onde uma minoria de senhores explorava as então chamadas “classes subalternas”, para Gilberto, o Nordeste real nasce do desenvolvimento de culturas e extração de riquezas; apoderando-se do meio natural e do homem, criando, destruindo e sincretizando o cultural europeu, indígena e africano e a partir do aproveitamento das ótimas condições climáticas e do solo roxo, rico em nutrientes, e que na junção desses fatores surge a “civilização do açúcar”.

Gilberto quando afirma que o Nordeste é o centro civilizador do brasil e deve ter uma historiografia própria, ele tem por objetivo nos passar que foi aqui, a “mina de ouro” portuguesa, como ele relata:

De modo que escrever-se a História do Brasil durante esse período, dando maior relevo ao extremo Nordeste ou ao Recôncavo da Bahia, não é bairrismo, como tantas vezes se tem levianamente insinuado, em críticas a historiadores maranhenses, pernambucanos ou baianos. Será talvez bairrismo. Porque através daqueles dias mais difíceis de fixação da civilização portuguesa nos trópicos, a terra que prendeu os luso-brasileiros, em luta com outros conquistadores, foi essa de barro avermelhado ou escuro. Foi a base física não simplesmente de uma economia ou de uma civilização regional, mas de uma nacionalidade inteira. (Nordeste: Aspectos da influência da Cana sobre a vida e paisagem do Nordeste do Brasil. Gilberto Freyre. Pág. 50)

Baseando-se neste relato e em outras obras historiográficas sobre a região, a região Nordeste do Brasil foi a que mais provocou conflitos entre as metrópoles europeias, por justamente sua produtividade, sendo Portugal a protetora de seu “empreendimento” e nações como França e Holanda (através da Companhia das Índias Ocidentais, que foi uma grande empresa de comércio), apelidadas por Gilberto como “os loiros”, eram as concorrentes e interesseiras na colônia. Prova disso, é que se analisarmos numericamente a quantidade de fortes e fortalezas que se encontram em todo o Brasil, não somente nos litorais, mas também em terra a dentro, podemos perceber que a maior parte destas feitorias estão na região Nordeste, isto significa que era aqui que estavam as maiores riquezas que se explorava e é a partir desta luta e suas consequências, (podendo ser elas socioculturais e econômicas) que surge o Nordeste.

Outros autores nos mostram a importância do Nordeste para a nacionalidade e a construção do que é o país hoje, mesmo nos períodos de estiagem que assolam a região, temos por exemplo o historiador Manuel Correia de Andrade, autor do livro “A terra e o Homem do Nordeste”, que “a costa nordestina foi, inegavelmente, dentre a grande extensão litorânea brasileira, a primeira a ser explorada” e isto nos mostra como a região litorânea nordestina foi essencial para o estabelecimento português no Brasil, pois desde o litoral até o sertão. Outro historiador, Cristiano Luís Christillino, na qual nos mostra em seu estudo “O Nordeste na historiografia sobre a Política no Segundo Reinado” que o Nordeste, mesmo no processo de perda das decisões políticas do país ocorrida no final do século XVIII (consequentes das constantes crises da manufatura canavieira), ainda assim, as províncias do Norte eram respeitadas e ouvidas pelo Imperador, atuando ativamente com as decisões políticas do Império, porém este historiador nos mostra, como vimos antes, a mídia como atuante neste tempo para a construção desta verdade, pois os jornais sulistas só noticiavam as decisões de sua respectiva região, ignorando as províncias do Norte neste processo de influência na  politica nacional.

O Nordeste, segundo análise ecológica, é uma região farta em água pois a manufatura açucareira e a pecuária são áreas (que foram áreas fundamentais da economia colonial no Nordeste) que exigem bastante o uso de água, pois para mover as moendas da cana e saciar a sede dos animais se exige grandes quantidades de água, logo, conclui-se que o Nordeste é uma região muito boa na área hídrica e que os problemas naturais da seca são momentâneos. O Nordeste nos mostra diversidade em riquezas e que os problemas que aqui estão presentes, não são de sua natureza, mas como se organiza e a utiliza para bem próprio de grupos de minorias que usufruem-se dessa situação, contribuindo para a construção negativa da região, como ele mesmo nos diz “De qualquer forma observa-se que o grande problema do Nordeste semiárido não é físico, de solos ou de clima, mas de sensibilidade de governo de interesse social.” (Andrade, A interveção do Estado e a seca no Nordeste do Brasil, 1986)

É essencial dizer que foi por causa dos movimentos emigratórios da região do Nordeste para Sul (maior parte para o que hoje é a região sudeste) que as cidades dessa região cresceram tanto economicamente e consequentemente, estes emigrantes levavam daqui para lá sua eterna saudade do lar em que cresceram e aprenderam a amar e consequentemente, carregados de sua cultura popular, influenciaram e muito na construção sociocultural das grandes metrópoles. Exemplo disto é que hoje, no Estado de São Paulo, encontra-se o maior centro cultural de viola Nordestina, estudo esse realizado pelo o Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da USP, que teve como tema da pesquisa “A cultura nordestina no contexto urbano do Sudeste”, mostrando assim, que muito de nossa história cultural, social e econômica está ligada com o Nordeste.

Considerações Finais

No estudo sobre a relação do Nordeste e historiografia vimos que é uma relação construída por várias vertentes, não sendo nunca homogênea, pois cada historiador, escola historiográfica, irá ter uma visão sobre o seu campo de estudo. Vimos também o poder que a utilização dos recursos historiográficos possui para a construção da verdade sobre algo, com o objetivo de justamente demonstrar superioridade em detrimento do outro.

Em nosso atual meio escolar e acadêmico, podemos notar que a historiografia positivista do século XIX ainda é muito presente no meio educacional, sempre nos mostrando a visão da seca e miséria como única verdade quando pensamos em Nordeste. Porém, a passo lentos vem perdendo a vez para a historiografia regionalista inspirada por Gilberto Freyre, que conta com a ajuda de historiadores, jornalistas literatas etc. que constroem o Nordeste na qual contrapõe-se a esta visão determinista sobre a região e constroem assim, um Nordeste do povo, farto, onde muitos usufruem do bom e do melhor e que possuem orgulho por serem desta região e possuírem de certa forma, uma cultura única e riquíssima construída a partir das vastas relações culturais.

Referências Bibliográficas

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Christillino, C. L. (2013). O Nordeste na historiografia sobre a Política no Segundo Reinado. XXVII Simpósio Ncional de História, 9.

Freyre, G. (1937). Nordeste: Aspectos da Influência da Cana sobre a Vida e a Paisagem do Nordeste do Brasil. São Paulo: Global Editora e Distribuidora LTDA.

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[1] Trabalho apresentado na disciplina Tópicos da História do Nordeste, ministrada pelo professor Severino Vicente da Silva, no Curso de Licenciatura de História da Universidade Federal de Pernambuco, 2018.

[2] Graduando de História na Universidade Federal de Pernambuco.

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Categories: História do Brasil, Nordeste
Posted By: Biu Vicente
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ABREU E LIMA,

A HISTÓRIA DO NASCIMENTO DE UMA CIDADE[1]

Flávio Alves Leite de souza.[2]

Palavras-Chave: História Política, Sociedade, Pernambuco, Abreu e Lima.

Este artigo procura trazer uma narrativa da história da cidade de Abreu e Lima/PE. Embora as fontes sejam escassas, o autor através de uma ampla pesquisa de documentos e fontes históricas, procura contar a história nunca antes organizada. O autor procura resumir todas as informações históricas sobre a região que compreende atualmente o município de Abreu e Lima: Engenho Jaguaribe, Maricota e distrito de Abreu e Lima. E, embora ofereça um resumo historiográfico do lugarejo nos períodos do Brasil Colônia e Império, o recorte e a ênfase historiográfica repousa sobre o momento da emancipação do distrito de Abreu e Lima da cidade do Paulista, em 1982. Através dos arquivos, das atas de reuniões, dos periódicos da época e entrevistas com os partícipes do movimento de emancipação, o autor apresenta uma história pouco conhecida. Quem são os agentes que se moveram para promover o nascimento da cidade de Abreu e Lima, como se deu esse processo e como conseguiram, são perguntas que se procura responder neste artigo.

ABSTRACT

Keywords: Political History, Society, Pernambuco, Abreu e Lima.

This article seeks to bring a narrative of the history of the City of Abreu e Lima in the State of Pernambuco, northeast of Brazil.

Although the sources are scarce, the author through an ample search of documents and historical sources, tries to tell the history never before organized. The author seeks to summarize all the historical information about the region that currently comprises the municipality of Abreu and Lima: Engenho Jaguaribe, Maricota and district of Abreu e Lima. And, although it offers a historiographic summary of the village in the periods of Brazil Colony and Empire, the cut and the historiographic emphasis rests on the moment of the emancipation of the district of Abreu and Lima of the city of the Paulista, in 1982. Through the archives, meetings, periodicals of the time and interviews with the participants of the emancipation movement, the author presents a little known history. Who are the agents who moved to promote the birth of the city of Abreu and Lima, how did this process take place and how did they succeed, are questions that we seek to answer in this article.

INTRODUÇÃO

PERNAMBUCO foi uma das capitanias mais ricas e prósperas do Brasil Colônia. Mas, um dos culpados dessa grande empreitada foi o astuto desbravador Duarte Coelho Pereira. Quando o Rei Dom João III doou a capitania de Pernambuco à este rico navegador, em 10 de março de 1534, as terras compreendiam da foz do Rio São Franscisco até o Rio Santa Cruz medindo cerca de sessenta léguas, que se estendiam pelo interior até os limites da linha do Tratado de Tordesilhas, até uma distância de 10 léguas da costa, que na verdade ninguém sabia ao certo onde ficava. [3]O que poucos sabem é que o atual estado do Alagoas  fazia parte desta capitania, [4]e só foi desmembrado em punição à Pernambuco pela Revolução de 1817.[5]

E era exatamente o lucro que a Coroa portuguesa desejava tirar da Capitania de Pernambuco quando enviou o seu primeiro governador, Duarte Coelho Pereira. Além de proteger a colônia da invasão francesa. [6]O maior desejo do rei era que o mesmo encontrasse ouro[7], e fizesse da enorme porção de terra sob o seu poder uma boa fonte de lucros enquanto afastava os cobiçosos franceses e holandeses. Quando Duarte Coelho chegou em Itamaracá, no início do séc. XVI, tratou logo de destruir as feitorias rivais para confirmar o domínio português.

Um dos primeiros engenhos que foi construído nas terras pernambucanas foi o Engenho Jaguaribe, sendo também uma das primeiras doações feita por Duarte Coelho em 1540. E, se estendia da “feitiçaria dos Indios direito a onde se mete o rio Jaguaribe, com o rio que se chama Ayamá,” e se limitava ao sul com o rio Murueira, posteriormente chamado de Mirueira. Algum tempo depois o nome Ayamá se transformou em Inhaman. A região compreende atualmente tanto a cidade de Abreu e Lima como a de Paulista. A terra foi dada a Vasco Fernandes de Lucena e toda a sua descendência, que gozaria de isenção de impostos perpetuamente, em agradecimento por ter acompanhado Duarte Coelho ao Brasil, e “commigo vieram povoar esta minha Villa de Olinda”. Esta doação foi assinada por Bartholomeo Dias e o governador de Pernambuco, Duarte Coelho, em 24 de julho de 1540.[8] Podemos considerar este documento como o registro de nascimento do povoado que futuramente seria a manjedoura da cidade de Abreu e Lima.

  1. 1. O Início do povoamento

Desde então, o povoado que crescia tinha dois pólos principais: O Engenho Jaguaribe e nos fins do século XVIII, um comércio localizado às margens da Estrada Real, chamado de Maricota. O Engenho Jaguaribe, tão vivo em 1812, como narra o cronista Henry Koster em seu Livro: “Viagens ao Nordeste do Brasil”, sucumbiu aos poucos, sobrando apenas ruínas. Todo o aglomerado humano que se estabeleceu na região de Maricota se deve à estrada pública que liga “a Vila de Cosmos” com a de Olinda. Atualmente, faz parte da BR 101, e que corta o centro da cidade, constituindo-se a principal rodovia da cidade.

O nome “Maricota” aparece pela primeira vez em um documento de 16 de fevereiro de 1784, encontrado nos arquivos da igreja católica de Cosme e Damião em Igarassu, referindo-se ao batismo de Francisco Nunes de Oliveira, que aconteceu na capela São Miguel em Inhaman, onde diz que seus pais eram “residentes em Maricota”. Nos anos seguintes, a povoação surgida nessas terras, a meio caminho entre o Olinda e Igarassu, tornou-se um local acolhedor para os viajantes, principalmente homens de negócios que ali paravam para refeições ou pernoitar. A tradição oral diz que este nome, Maricota, é oriundo de uma comerciante chamada Maria que possuía seu comércio no trecho da “estrada dos tropeiros”, onde hoje é o cruzamento da BR 101 e a Av. Capitão José Primo no centro da cidade de Abreu e Lima. [9]

A respeito da fundação do Engenho Jaguaribe, o próprio Duarte Coelho escreveu uma carta para o Dom João III solicitando um auxílio régio em 22 de março de 1548: “por êle querer fazer um engenho em uma ribeira, e em um pedaço de terra que lhe dei, pede a V. Alteza por ajuda de o fazer, lhe faça mercê de lhe dar licença para poder mandar algum brasil de cá para isso, o que irá fazer à costa onde não faça dano nem prejuízo…” Como consta no Livro do Tombo, do mosteiro de São Bento, consultado por F. A. Pereira da Costa nos Anais Pernambucanos.

Jaguaribe é um nome de origem indígena: yaguár-y-pe que significa “rio da onça” ou “rio do jaguar”. [10]Nas lutas contra os índios caetés, iniciadas em 1553, os engenhos de Igarassu e Jaguaribe foram grandemente danificados.

As terras constituiam uma importante e rendosa propriedade, com uma capela, casas de vivenda, vastos campos de plantações, e fornos de cal de excelente qualidade, conhecida no mercado como “Cal de São Bento” que eram produzidos por mão-de-obra escrava pertencentes à tal Ordem religiosa. Até que em 15 de janeiro de 1831, por uma decisão de uma reunião capitular realizada em Olinda, os padres libertaram todos os escravos de sua propriedade, “por ser a escravidão oposta à razão, à consciência e à religião.”

Por volta de 1674 o Engenho Jaguaribe encontrava-se em ruínas, conforme consta no testamento de João Fernandes Vieira : “comprara ditas terras, mas – sem fábrica alguma, estando tudo por terra, – e só restando do engenho que ali havia alguma ferragem- os cobres miudos, duas tachas, um paiol e outras miudezas de ferramenta”. Assim declarara a verba 28 do testamento do mestre de campo João Fernandes Vieira, celebrado em 1671[11].

Contudo, a fábrica foi restaurada, e quem nos conta como era o Engenho Jaguaribe é o inglês Henry Koster, que tomou posse do Engenho em abril de 1812. Segundo ele, na época, o Engenho tinha muitos bois, maquinário, acessórios e escravos. A estrutura estava toda pronta e em funcionamento. Henry Koster não tinha o interesse de nos contar os pormenores da fauna, da vida e da cultura do povo que conhecera, apenas tomava notas exatas, o que lhe rendeu o título de The Accurate Koster, “O exato Koster”.  [12] Ele residiu no Engenho durante 1 ano e 8 meses, e veio ao país por recomendação médica para se tratar de uma doença respiratória, e segundo os médicos da época, o clima tropical e mais quente iria ajudá-lo.

Koster escrevia algumas notas enquanto embalava na rede da casa grande, pisava o barro massapê nordestino de onde florescia a cana-de-açúcar. Não era nenhum rico, mas como dizia Machado de Assis, era um “mais ou menos”. Henry Koster é um homem viajante à procura não sei de que, talvez da cura ou apenas de aproveitar o tempo que lhe restava de vida. Quando arrendou o Engenho Jaguaribe, pôde ter uma experiência tipicamente brasileira com os escravos, “canaviais, vizinhos arengueiros, superstições, vaidades velhas, bondade simples, um mundo novo que o inglês mergulha gostosamente.” Neste contexto, Koster nos descreve como era a vida no Engenho Jaguaribe e arredores.

Segundo Koster, Jaguaribe possuía uma bela vista de onde dava para se ver os manguezais, plantações de mandioca e de milho. Até hoje a vista é bela e contempla à distância tanto a praia de Conceição como de Maria Farinha, pertencentes município de Paulista, além dos rios e manguezais da região. A capela de São Bento, hoje em ruínas, funcionava com atividades religiosas regulares, apesar de inacabada e com morcegos como moradores em 1812, ouviam-se de longe o toque freqüente do sino.

As terras ao meu redor para o Norte, pertenciam aos Frades Beneditinos; E ao Oriente a uma velha senhora; Aqueles do último eram muito negligenciado, mas aqueles que possuíam o primeiro estavam em alta ordem. Para o Sul, além da madeira através da qual passei chegando a Jaguaribe, são as terras dos paulistas; E para o oeste e o Noroeste são algumas terras de cana excelentes, pertencem a uma irmandade religiosa de negros livres de Olinda.[13]

Da Igreja de São Bento, que fora construída pelos beneditinos em estilo barroco, só restam ruínas. O local está sendo escavado por um grupo de arqueólogos, onde já foram encontrados uma machadinha polida, artefato de fabricação e de uso indígena, possivelmente anterior ao século XVI, um fuso de cerâmica, ossos e dentes humanos, fragmentos de louça do séc. XVII, uma moeda portugues do séx. XIX e duas outras sem data legível, além de uma bala de mosquete (GARCIA, Letícia. PE Quero TV, Edições Bagaço, Recife, 2007).

No dia 10 de novembro de 1848 travou-se em Maricota a primeira batalha da Revolução Praieira, deflagrada três dias antes, na cidade de Olinda, entre os revoltosos  praieiros e as forças do legalistas do governo. No dia 1º de janeiro de 1849 foi lançado, no Engenho Inhamã, o “Manifesto ao Mundo”, com os postulados da Revolução Praieira.

Já na segunda metade do Séc. XIX o povoado cresce, sendo necessária a oficialização de um distrito policial em Maricota, foi criado então no dia 22 de julho de 1863 pelo presidente da província, João Silveira de Souza, que nomeou como subdelegado Antônio Borges Galvão Uchoa.

Como é comum em toda vila, em 1885 José Dias Feijó e sua esposa, Henriqueta Francisca Pereira, separaram parte da propriedade em que moravam para que se levantasse uma capela dedicada a São José e um cemitério, sendo este santo adotado como padroeiro da cidade até hoje. O pároco de Igarassu, Floriano de Queiroz Coutinho iniciou com a comunidade a construção da capela.

  1. 2. A vida em Maricota no início do século XX

Na década de 1920, Maricota era uma terra com humildes casas, mas que não dispunha sequer de uma escola pública :

“Maricota é um pequeno povoado do histórico e decadente município de ‘Iguarassu’. De vida calma, quase entorpecido pela nenhuma ‘scentelha’ do progresso ‘civilisador’, Maricota, o pequeno povoado do município acima é de uma pacividade, de parte dos seus poucos habitantes, de fazer admiração.

Todos, como uma só família, vivem calmamente em Maricota.”[14]

Assim descrevia o Jornal do Recife sobre o lugarejo em 26 de junho de 1928 antes de noticiar um crime que aconteceu na região. A vida religiosa de Maricota estava ligada à Paróquia de Igarassu, como se vê no jornal “Diário da Manhã”, onde  noticia que a tradicional festa dos santos Cosme e Damião, realizada em Igarassu, deveria ter a presença confirmada do catecismo de Maricota. [15]O andor dos santos deveria percorrer as ruas da cidade no dia 25 de novembro de 1934. Para ajudar no transporte da população para a tradicional festa em Igarassu, seria disponibilizado um ônibus que passaria de hora em hora na localidade. Ainda divulgava o jornal que a festa tradicional seria presidida pelo vigário local, Padre Joaquim Fonseca de Oliveira, e que durante o dia a noite haveria entretenimentos populares, barracas de prendas, “fandango” e bandas de músicas. A festa de Cosme e Damião em Igarassu continua atraindo as populações vizinhas na atualidade.

Neste lugar marcado pela pobreza e pelo esquecimento dos municípios de Igarassu e Paulista, aos quais pertencia, a mensagem pentecostal foi recebida por Maria do Carmo, o esposo e os filhos.[16] A igreja começou a atrair mais fiéis gradativamente. O ano de 1928 ficou como o início oficial da Assembleia de Deus em Abreu e Lima. Mas, os novos fiéis da nova seita protestante experimentaram duras perseguições por parte daqueles que “mandavam” em Paulista: A família Lundgreen[17], proprietária da Companhia de Tecidos Paulista. Assumiu o “rebanho o irmão Antônio Torres Galvão” [18]. Ele, além de pregador, também foi político e conseguiu organizar o Sindicato de Fiação e Tecelagem em Paulista – PE. Envolvido nas causas sociais tornou-se um ícone histórico de político evangélico a ganhar destaque na vida social secular, chegando inclusive a ocupar o cargo de governador. Após Torres Galvão[19], o pastor Joaquim Gomes da Silva assumiu a liderança “do rebanho” em 1938 e conseguiu adquirir um terreno em Maricota, medindo 30 x 43, pela quantia de dois contos de réis que era propriedade do Sr. Severino Albuquerque, onde hoje é o Templo Central da Assembleia de Deus Abreu e Lima. Que é atualmente a maior igreja protestante da cidade em termos de membros e número de templos.

O ano de 1969 foi um ano em que estava em auge a guerra fria, e ainda imperava e que um dos seus principais símbolos, à guerra do Vietnã; o Brasil, assim como outros países da América Latina, esperava reforços dos EUA para combater os “subversivos” nos ditos “os anos de chumbo” o período mais repressivo da ditadura militar que teve início com o AI-5 em dezembro de 1968. Enquanto também prometiam preencher o “vazio agrícola” do cerrado com pesados investimentos.

Foi neste contexto de mudanças e grandes acontecimentos que assume a liderança em Abreu e Lima o pastor Isaac Martins Rodrigues. E realiza grandes feitos, em cinco anos o pastor Isaac Martins já começou enviar missionários para outros países. A figura do Pastor Isaac Martins Rodrigues é marcante na história da cidade de Abreu e Lima, onde na entrada da cidade existe uma estátua em sua homenagem. Graças a ele, a cidade recebeu o título de cidade mais evangélica do Brasil. Hoje, a cidade possui em 2017 uma população estimada de quase 100 mil habitantes, segundo o IBGE. E ainda segundo o instituto, é também a cidade mais evangélica do Brasil, com cerca de 35% da população dessa religião. E a maioria da Assembleia de Deus.[20]

  1. 3. O distrito que sonhava virar cidade

As discussões iam além das questões sobre as terras que pertenceriam ou não a Igarassu ou Paulista, mas até acerca do nome que Maricota recebeu posteriormente. O distrito de Maricota foi criado pelo Decreto-lei Estadual n° 235, de 9 de dezembro de 1938, pertencendo ao município de Paulista, a povoação foi oficializada com o nome de Maricota. [21]Em 1948, pela Lei Estadual n° 421, de 31 de dezembro de 1948, o distrito de Maricota recebeu o topônimo de Abreu e Lima em homenagem a José Inácio de Abreu e Lima (1794-1869).

José Ignácio de Abreu e Lima era filho de José Ignácio Ribeiro de Abreu Lima, conhecido como Padre Roma, que participou da Revolução Pernambucana e foi executado na frente dos próprios filhos. José Inácio de Abreu e Lima foi político, escritor, jornalista e general, conhecido como o “Inácio pernambucano”, ou como “general das massas”, lutou quatorze anos ao lado de Simón Bolívar, um dos heróis da independência da Venezuela. Como era maçom, seu enterro foi vedado no Cemitério de Santo Amaro no Recife, e foi então sepultado no cemitério dos ingleses no mesmo bairro.[22]

Em 1939 se traçava no Estado um importante debate sobre as mudanças dos nomes dos lugares e cidades. Importantes jornais, como o Jornal do Commércio e o Diário da Manhã, traziam artigos sobre a “Toponimia Pernambucana”, onde ampliava o debate sobre o decreto 235 do governo do Estado, em que procurava reformar e organizar os limites intermunicipais e nomes das localidades. Segundo o artigo no Diário da Manhã, os pernambucanos iriam ter dificuldades para se adaptar à novas nomenclaturas das cidades e das vilas do Estado. Na época, a maior parte das nomenclaturas era de origem indígena, ou de pessoas de origem pouco dignas. Como por exemplo, Duarte Dias que era ex-presidiário, e tinha uma localidade em seu nome.

A organização dessa tarefa estava confiada à uma “Commissão de Reforma Administrativa do Estado”, que por sua vez estava sob a batuta do Dr. Mário Mello, membro do Instituto Histórico e Geográfico Pernambucano. O governo estadual já havia procurado diminuir as repetições nas denominações de 22 cidades e vilas pelo decreto estadual nº92 de 31 de março de 1939, seguindo a orientação do governo federal através do decreto 311. A crítica se dava agora, porque o governo estadual mudou o nome de 33 localidades para nomes quase que totalmente de origem indígena: Aburá, Araçoiaba, Caetés, Calumby, Carqueja, Ibaritinga, Ibitira, Ibiapina, Itaíba, Itapimirim e etc.

Pela solicitação do presidente da Comissão, foi sugerida a retirada das denominações “anônimas”, em que estava incluída Maricota. Deveriam, portanto, serem substituídas por nomes consagrados na história da “pátria”: Camarão, Bernado Vieira, João Ribeiro, Padre Roma, dentre outros. Neste momento a grafia de alguns nomes também recebem mudanças, onde “Iguarassu” perde o primeiro “u”, de Morenos, saiu o “s”, de “Tegipió” se tornou “Tejipió”. Também existe no artigo “A Toponimia do Estado” [23], uma menção de que 19 nomes de santos que designavam localidades em Pernambuco, agradavam aos católicos, desapareceram por que desgradavam aos reformadores. E lembra ainda o articulista que isso poderia trazer “pragas” sobre o Estado, como aconteceu em 1825, após o arcabuzamento de Frei Caneca houve uma seca terrível, lembrada mais de cem anos depois.

As polêmicas envolviam mais do que o nome de Abreu e Lima, mas se deveria ou não ser oficializada como uma cidade, pois a Lei Estadual n° 4.993, de 20 de dezembro de 1963, elevou o distrito de Abreu e Lima à categoria de município, e no ano seguinte foi extinto, em 27 de agosto de 1964 pelo Acórdão do Tribunal de Justiça, mandado de segurança n° 56.889. Foi extinta a Lei, mas não a vontade do distrito em se tornar uma cidade.

As notícias sobre o distrito de Maricota no século XX em sua maioria era de acidentes na estrada principal da cidade. O Brasil começava a receber os automóveis, e a estrada antes usada por viajantes à cavalo e carroças, começa a receber automóveis, ônibus e caminhões. E começam as notícias de acidentes na principal artéria do distrito.[24]A estrada de Maricota não trazia apenas alimentos, vestuários, pessoas e riquezas para o distrito. Mesmo com a duplicação da BR na década de 80, os acidentes continuam fazendo parte do cotidiano dos moradores da região.

Na década de 40 o país entrava na II Guerra Mundial. Depois que a Alemanha torpedeou dois navios brasileiros, o presidente Getúlio Vargas declara guerra contra os países do Eixo: Alemanha e Itália. O clima no mundo era de guerra, mas neste mesmo ano o distrito de Abreu e Lima começa a receber melhorias na administração do prefeito do Paulista, capitão José Primo de Oliveira.

Foi Capitão José Primo quem iniciou as obras do primeiro Mercado Público de Maricota em 5 de fevereiro de 1942, conforme anunciou no Jornal Diário da Manhã.[25] O capitão José Primo, que atualmente possui uma importante avenida no centro da cidade em sua homenagem, inaugurou então no dia 19 de abril de 1942, o primeiro mercado público do distrito de Maricota, com direito à café da manhã e almoço para autoridades e convidados, e à tarde desfie das escolas públicas. À noite houve um “soirée” para os convidados dançarem no prédio inaugurado.[26] O primeiro Mercado Público do distrito continuou funcionando por muitos anos e poucos sabem que o mesmo era herança do período varguista. O prédio foi demolido pela prefeitura recentemente. Sem dúvida, a construção do mercado público oficializava aquela que seria a principal fonte de renda que movimentava a futura cidade de Abreu e Lima, isto é, o comércio.

Além de Maricota seria realizada festas em outras inaugurações como de escolas, a Vila dos Bancários que o Instituto de Aposentadoria e Pensões dos Bancários construiu na rua América, nos Aflitos, haveria festas que faziam parte das homenagens e até palestras sobre a personalidade do presidente Getúlio Vargas, em comemoração ao seu aniversário. Fazia parte do populismo do período varguista o culto à personalidade do presidente.

  1. 4. O nascimento de uma cidade

Em 1982 o Brasil chorou com a perca de uma das suas maiores estrelas artísticas, a cantora Elis Regina, que com apenas 36 anos de idade, morreu em 19 de janeiro devido à uma overdose de cocaína causando grande comoção por todo o país[27].  E para piorar, o país do futebol perde a Copa do Mundo na Espanha. O mundo assistiu a guerra entre a Argentina e a Inglaterra pelas Ilhas Malvinas no Oceano Atlântico. Notícia essa que ocupou a capa dos principais jornais da época. Mas, nem tudo é lágrimas, o país podia ser consolado com o início da redemocratização na política brasileira. Neste ano aconteceria a primeira eleição depois de 17 anos, a primeira eleição pluripartidária da história. Assim, em 22 estados brasileiros haveria eleição para governador. Estas eleições estaduais repercutiram no esquecido distrito pertencente às cidades do Paulista e Igarassu, chamado Abreu e Lima, em Pernambuco, que ansiava por se tornar um município.

Na terra da “ciranda de Baracho”, [28]onde a BR 101 cortava o centro comercial espalhando crescimento econômico, ouvia-se entre a população de maioria extremamente pobre, a voz de alguns homens ecoando por um pequeno caixa de som pelas ruas, becos e vielas. Somente o barulho dos hinos cantados pelos crentes competiam com o gritos dos irmãos Mário[29] e Manoel Salviano tentando conscientizar e mobilizar a população em prol do projeto de emancipar Abreu e Lima de Paulista.

Numa terra cuja má fama se espalhava por toda região metropolitana do Recife e até fora, se via o rebuliço de políticos e pessoas importantes em volta de um mesmo projeto: Tornar Abreu e Lima uma cidade. Nessa época, Abreu e Lima tinha uma rica cultura popular, segundo Reginaldo Silva[30] :

[...] e a filosofia dos Lundgreen era não permitir nenhuma manifestação cultural do povo lá em Paulista e mandava fazer em Abreu e Lima. Na época ainda Maricota, na época se chamava Maricota, caboclinho, mandava se fazer em Maricota, pastoril, jogava pra Maricota, qualquer manifestação cultural do povo lá em Paulista ai mandava fazer em Maricota, até o carnaval de rua era proibido em Paulista, era permitido somente nos clubes.

Mas, a má fama da cidade era devido aos seus 142 prostíbulos espalhados pela cidade.   Desde muito tempo o local era parada obrigatória para os viajantes que vinham da Paraíba e do Rio Grande do Norte, a cidade se movimentava ainda mais nos finais de semana, devido a feira muito bem servida de frutas, verduras, crustáceos, peixes. Muitos moradores vinham da zona norte do estado para fazerem suas compras. O comércio era promissor, próspero. E por isso atraía também as mulheres que trabalhavam na prostituição, viajavam nas sextas-feiras de suas cidades mais interioranas para “a cidade dos cabarés”, e voltavam na segunda-feira levando dinheiro para suas famílias.

Na cidade onde crescia a prostituição, também crescia a mensagem pentecostal através da Assembleia de Deus. Havia uma disputa por espaço entre católicos e evangélicos . Contudo, o clima de disputa veio a se amenizar posteriormente. Mas, nem só da pregação vivia a Assembleia de Deus. A banda de música da AD organizada pelo Maestro Ferrolho[31] desde a década de 30, foi também um celeiro para novos músicos famosos na cidade e no mundo, como por exemplo, o Maestro Spok[32],  cujo talento é reconhecido internacionalmente.

A efervescência não era apenas na cultura, a política no distrito era bem ativa. Na política do distrito destacava-se o senhor Mário Salviano, professor de geografia pela FUNESO, criador de aves, era um político atuante na região. Mário Salviano Marques, filho de Pedro Salviano Filho, herdara do pai a vocação política. Já que Pedro Salviano tinha sido sub-prefeito do distrito por duas vezes. Herdou a vocação, mas também as amizades. E dessa amizade surgiu a oportunidade de transformar o distrito em cidade. Segundo ele, Abreu e Lima tinha uma importante participação política na cidade do Paulista:

[...] segundo distrito do município de Paulista, como ela tinha um desenvolvimento mais… com um desenvolvimento maior em relação aos outros distritos, então a gente sentiu a necessidade por aqui ter como a  um grande grupo político de pessoas que queriam realmente e interferiam totalmente na política de Paulista pessoas lideranças muito importantes, como Pedro Salviano, que era meu pai, Isaura de França, que era diretora do Colégio Mário Domingos, Antônio Amaro, Sebastião Gomes de Melo, “O Baixinha”, Severino Henrique, quer dizer era… era Dona Alice Leite, que era uma líder parteira da área da gente… então eram umas pessoas que tinham uma influência na política em Paulista, geralmente os prefeitos de Paulista se elegiam mais com a  votação de Abreu e Lima, que decidia, Abreu e Lima decidia os votos, isso aconteceu com Zé Veiga, com Geraldo Alves e os outros prefeitos da época.

Segundo Salviano, o distrito de Abreu e Lima elegera vários vereadores e tinha uma boa representatividade na Câmara de Paulista:

Papai foi subprefeito por umas duas vezes, Antonio Amaro também, e ai ia haver disputa, depois dessas disputas políticas é… mas, sempre eram amigos, mas não eram inimigos não, eram adversários, mas não eram inimigos, então quando aconteceu, de como Abreu e Lima sempre teve representatividade na Câmara, nós tivemos vereadores de Paulista como Manoel Passos, Severino Henrique, Antônio Ferreira, papai, todos eram vereadores de Paulista eleitos pela votação de Abreu e Lima, então sempre era um distrito que tinha representatividade na parte política.

De fato, as afirmativas do Sr. Mário Salviano são corroboradas pelas atas das reuniões dos vereadores da cidade do Paulista. O vereador Antônio Ferreira da Silva, por exemplo, já na primeira reunião do ano dos vereadores em 5 de janeiro de 1982 fazia requerimentos à COMPESA para aumentar a rede de encanação à rua Castro Alves, no bairro da Matinha, em Abreu e Lima. Sendo apoiado pelo vereador Anízio Bezerra dos Santos, que declarou nunca ser atendido nos requerimentos que fez à mesma em prol do mesmo bairro. E na mesma reunião, o vereador Anízio ainda lamenta o péssimo estado das ruas deste bairro.

Daí se entende a mobilização contrária do prefeito de Paulista na época, Ademir Cunha[33] , para a não emancipação da cidade. Contudo, graças a amizade do Sr. Mário Salviano com Ivanildo Severino, um comprador de aves da sua granja, o Sr. Mário teve contato com o deputado Nivaldo Rodrigues Machado[34] que comprou a ideia de transformar o distrito de Abreu e Lima em cidade.

Em pouco tempo, estava o deputado Nivaldo Machado na Granja do Sr. Mário Salviano, onde puderam conversar sobre política e o mesmo buscava angariar apoio na região, em troca desse apoio, o Sr. Mário Salviano pede que o deputado o ajude a realizar o sonho do seu pai falecido em transformar o distrito em cidade. Assim se formam as alianças políticas em volta do projeto de emancipação política.

Rapidamente, o grupo político da futura cidade estava envolvido na mobilização pela sua emancipação. E em pouco tempo, o mesmo grupo reunira-se com o governador Marco Maciel , que segundo Salviano abraçou a ideia da emancipação pelo vínculo que tinha com Pedro Salviano, pai de Mário Salviano. Com o governador do seu lado começa a luta pela emancipação política da cidade, onde dividiu-se os grupos direitistas e esquerdistas no distrito, segundo Salviano:

Daí vamos pra luta, ai lá vem as partes da burocráticas, durante esse período ai vem aquela história de fica ou não fica, vai ou não vai, dá tempo ou não dá, e também havia a oposição aqui porque, naquela você sabia que tinha os direitistas e os esquerdistas. Então como eu era do governo Marco Maciel[35], então eu era direitista, eu estava… porque Marco Maciel tinha me garantido, e aqui tinha aquele grupo de pessoas que eram da esquerda eram MDB autêntico, e não aceitavam, não que não aceitavam a emancipação, mas que não aceitavam a minha linha de atuação com Marco Maciel. E nisso criou-se um certo distanciamento de muitas pessoas.

Assim se formavam os grupos pró e contra a emancipação do distrito.  O vereador Jerônimo Gadelha de Albuquerque Neto[36], embora pareça ter sido contrário à emancipação do distrito no início do movimento, segundo relata seu adversário político Mário Salviano, Jerônimo embarcou na ideia posteriormente prevendo as inúmeras oportunidades. Pois, no dia 8 de janeiro de 1982, subiu à tribuna da Câmara Legislativa, Casa Torres Galvão de Paulista para afirmar que  esteve com um deputado “de fora”, sem citar nomes, com o propóstio de trazer para Abreu e Lima uma maternidade, um colégio de 5ª a 8ª séries e a emancipação do distrito.

É difícil de compreender como Jerônimo Gadelha tinha o apoio do governador Marco Maciel para emancipar a cidade, se o mesmo fazia oposição ao seu governo na Câmara de Paulista. Como se pode observar na Ata da sessão do dia 15 de janeiro de 1982 numa discussão com o vereador Antônio Alves de Oliveira, que era da bancada do Prefeito acerca do abandono do prefeito e do governador em relação à área educacional de Abreu e Lima:

[...]Na realidade o sr. Governador veio à Paulista, depois de três anos de administação e não tive a satisfação de presenciar nenhuma obra do seu governo em nosso município, e depois de três anos de adminitração, ele vem à Paulista num ano político e ainda assim, excluiu o distrito mais carente na educação que é o distrito de Abreu e Lima. (Ata da sessão, 15 de janeiro de 1982, pág.3).

Embora a pauta principal dos vereadores do Paulista no início de 82 fosse o aumento de 100 a 200% que o prefeito Ademir Cunha Prima queria dar para seus parentes na Prefeitura, o distrito de Abreu e Lima é sempre mencionado, mais vezes inclusive do que os outros distritos como Paratibe, por exemplo. O vereador Anízio Bezerra dos Santos era um dos vereadores que mais se pronunciava em favor de Abreu e Lima.

Enquanto a Casa Torres Galvão discutia tais assuntos, a mobilização à favor da emancipação crescia, contava com Manoel Salviano (Neco) que mobilizava a população nas casas, Eufrásio Balbino que por trabalhar na SUCAN[37], procurou delinear os limites da cidade, e desejavam que os limites se estendessem até a praia de Maria Farinha. A mobilização contava desde a assinatura de abaixo-assinados, a ida de ônibus lotados de moradores para as reuniões na Assembleia Legislativa, a fim de pressionar os deputados nas votações, até o plebiscito que decidiu a vontade da população local pela emancipação.

As discussões envolvendo a emancipação de Abreu e Lima ficaram acirradas à medida que chegava o grande dia do plebiscito. No dia 30 de abril de 1982, sob a presidência dos vereadores Geraldo de Almeida Sobral, a 4ª sessão extraordinária deu uma amostra da polêmica demarcação dos limites de Abreu e Lima:

[...] o sr. Presidente declarou facultada a palavra para tratar de qualquer assunto. Veio à Tribuna da Casa, o vereador Paulino Luiz da Silva, que diz: Sr. Presidente, srs. Vereadores, na sexta-feira próxima passada, tivemos nesta Casa os mais acirrados debates em relação aos limites definados pela Assembleia Legislativa com o apoio do governador do Estado, sr. Marco Maciel, que segundo o mapa, invadia o município do Paulista, principalmente na área do distrito de Paratibe, levando quase dois terços das indústrias, numa verdadeira sangria aos nossos limites. Chegamos ao ponto de dizer que, isso nada mais era do que um assalto às nossas indústrias. (Ata da sessão, 30 de abril 1982, pág. 3).

Os embates continuavam entre os vereadores à favor do Prefeito e os à favor de Abreu e Lima, dos quais Jerônimo Gadelha era um dos mais atuantes, sempre procurando mostrar que o distrito foi desprezado pela gestão do Prefeito Ademir Cunha. Os ânimos estavam bastante alterados às vésperas da emancipação. Outra reunião acalorada na Câmara dos Vereadores em Paulista foi a do dia 23 de abril de 1982, quando os vereadores Antônio Alves de Oliveira Neto e João Guilherme de Albuquerque que acusavam o deputado Nivaldo Machado e o governador Marco Maciel de estarem tentando “tomar” as maiores indústrias de Paulista com a demarcação dos limites da cidade. Embora ambos deixassem claro que não estavam contra a emancipação da cidade, mas contra “a mutilação” de um distrito, o de Paratibe. Afirmavam que estavam dispostos a irem na justiça para impedir a demarcação. Segundo eles, os representantes de Igarassu e São Lourenço da Mata que fizeram o mesmo em protesto pelo mesmo motivo. No caso, Camaragibe e Itapissuma, estavam para se emancipar de suas cidades.

Nesta mesma sessão, o vereador Anízio Bezerra defendeu Abreu e Lima, e afirmou que o governador estava certo. Foi então rebatido pelo vereador Antônio de Oliveira Neto, que diz:

V.Exa., é muito inteligente e tem obrigação de defender, mas defenda de verdade, sem querer arrancar de Paulista, o que Abreu e Lima nunca fez para conseguir. Seja valente, como o vereador Jerônimo Gadelha, o sr. Mário Salviano e o sr. Teófilo Ferreira, que com garra defendem os seus interesses. V.Exa., quer defender, defenda com inteligência, mas sem tomar nada do povo. Que o que Paulista tem hoje, conseguiu com muito suor. (Ata da Sessão, 23 de abril de 1982. Pág.3).

Este raciocínio também obteve o apoio do vereador Paulino Luiz da Silva, que complementou que “Abreu e Lima poderá se emancipar, mas jamais crescer com assalto quase à mão armada à soberania dos outros”. Mais uma vez o vereador Jerônimo Gadelha sobe à tribuna para defender Abreu e Lima, elogiando o governador por estar cumprindo sua palavra e ressaltando que ele estava encabeçando o movimento emancipatório. E por último, afirmou que Abreu e Lima cooperou com seus sessenta mil habitantes para o crescimento e progresso da cidade do Paulista. O vereador Paulino rebate Jerônimo afirmando que não via “razão para um filho que não tem condições de ser independente, sair da casa do pai, continuo dizendo que Abreu e Lima viva, mas com os próprios recursos”.

O debate continuou tendo como centro a questão de Abreu e Lima ficar com algumas indústrias que pertenciam ao distrito de Paratibe. Abreu e Lima arrercadava cerca de cento e trinta milhões de cruzeiros e seus sessenta mil habitantes contribuíram para o crescimento econômico de Paulista, argumentava Jerônimo Gadelha, acrescentando que não tinha ganância em ser prefeito de Abreu e Lima ou de qualquer lugar. Mas, Gadelha se candidatou depois, e recebeu apoio do vereador Anízio Bezerra dos Santos segundo consta na Ata do dia 7 de julho de 1982, pág. 3.

Na Ata de Sessão Solene, em 5 de junho de 1982, convocada para entrega do título de cidadão ao sr. Manoel Gonçalves da Silva, Ademir Cunha, agora candidato a deputado declarou, provavelmente de olho nos votos dos abreuelimenses:

[...]quero aproveitar esta oportunidade para dizer aos amigos de Abreu e Lima, que nunca fui contra a sua emancipação, longe de mim tal pensamento, pois como prefeito na época poderia ter impetrado um mandato de segurança e isso eu não fiz, pois todos nós queremos bem à Abreu e Lima, é como se fosse uma filha, e qual o pai que não quer bem a uma filha? (Ata da sessão solene, 5 de junho de 1982. Pág. 3)

Mas, a oposição não era apenas local, liderada pelo prefeito Ademir Cunha Primo com suas páreas na Câmara de Vereadores de Paulista, na ALEPE se travava um debate semelhante em relação se Abreu e Lima, Camaragibe e Itapissuma atendia ao requisito de renda pública previsto na Lei Complementar Nº1, que dispõe de condições para serem transformados em municípios. Segundo a Lei o distrito deveria participar com percentual igual ou superior a 0,5% da arrecadação estadual de impostos. Segundo o deputado Nivaldo Machado, Abreu e Lima contribuiu com 278 milhões de Cruzeiros, representando 0,75% do total estadual. Contudo, o secretário Everaldo Maciel continuava a criticar a Lei e a emancipação dos distritos.

A oposição era grande dentro da ALEPE como se vê na notícia seguinte:

Revoltado com a atitude dos peemdebistas, o deputado Severino Otávio do PDS, ocupou a tribuna para criticar tal medida afirmando que ‘é triste o que a oposição faz nesta casa, [...]. Eles querem prejudicar os distritos de Abreu e Lima, Camaragibe, Ponte dos Carvalhos e Itapissuma que esperam serem transformados em Municípios, evitando que isto ocorrer antes de 15 de maio’[38].

Os jornais começavam a noticiar como certa a emancipação de Abreu e Lima. Segundo o Jornal Diário da Manhã, a Comissão de Constituição, Legislação e Justiça solicitou dois documentos para instruir o processo de emancipação. Um dirigido ao Desembargador Augusto Duque, Presidente do Tribunal Regional Eleitoral e o outro ao Dr. Eliezer Menezes, Diretor Geral da Receita. Na mesma notícia o ex-vereador de Paulista, Oscar Matias, “O Raça”, era o mais cotado para ser o interventor que governaria a cidade com apoio do grupo político local até as eleições de 1982. “O Raça” contava ainda com apoio do Deputado Nivaldo Machado.[39]

A presença dos moradores de Abreu e Lima na Assembleia Legislativa surtiu efeito nas mídias locais como se vê na notícia a seguir:

Dirigidos pelo secretário do deputado Nivaldo Machado, Joaquim França, moradores do Distrito de Abreu e Lima, que compareceram ontem, à sessão ordinária da Assembleia Legislativa do Estado, vaiaram e gritaram slogans contra os parlamentares peemedebistas, que tentavam, através de discurso esclarecer ao povo os motivos que levaram a obstruir a pauta daquela Casa, que entre outras coisas, entrava em discussão os Projetos de Emancipação dos Distritos de Abreu e Lima[...]. [40]

Com o apoio do deputado Nivaldo Machado, tornado presidente da Assembleia Legislativa por uma emenda pelo governador Marco Maciel, e do próprio governador, o grupo segue adiante na sua luta e angaria o apoio do líder religioso de Abreu e Lima, pastor Isaac Martins Rodrigues. Nivaldo já tinha sido vereador e prefeito de Olinda, conhecia o pastor Isaac Martins, líder da Assembleia de Deus em Abreu e Lima que já contava com um bom número de fiéis. O pastor Isaac Martins já possuía uma visão independente e progressista, abraçou a idéia e mobilizou os fiéis da Assembleia de Deus para apoiar a emancipação, segundo Salviano:

[...] tinha pessoas ligadas ao pastor Isaac que participavam ativamente como capitão Alfaite, o pai do prefeito atual Marcos José, era assíduo lá em casa fervoroso, agente andava e ia no Palácio para cima e pra baixo, era o porta-voz do pastor Isaac, tinha Zequinha, que era antigo também aqui que era o corneteiro de Abreu e Lima né, da banda da escola, tinha também a família Flor, Zé Flor, participou muito com a gente, tinha também, Salatiel Carvalho deu uma força, deu todo apoio, porque ele era genro do pastor Isaac, aquela menina, Vilma, esposa do Pastor Marcos José, participava muito.

Ainda segundo Salviano, o pastor Isaac foi pessoalmente diversas vezes no Palácio Campo das Princesas falar com o governador em prol do projeto. Mas, não era apenas Mário Salviano que estava já de olho na prefeitura da futura cidade de Abreu e Lima, o vereador Jerônimo Gadelha, que fazia oposição ao prefeito de Paulista há mais de seis anos, também visava a futura prefeitura:

[...]Quero adiantar que tenho considerações por todos os meus colegas, reconheço a fora eleitoral que eles tem, e fui ao governador lutar pela emancipação de Abreu e Lima; mas, antes disso, os meus amigos de Abreu e Lima se anteciparam e lançaram minha candidatura à prefeitura de Abreu e Lima e eu aceitei. (Ata da sessão, 30 de abril de 1982, pág. 5).

As reuniões pela emancipação aconteciam no Clube do Vera Cruz, cedido pela Dona Luluzinha, que segundo Salviano o local se transformou no quartel general da emancipação da cidade. Os diretórios políticos dos distritos já se mobilizavam para lançar os nomes para a futura prefeitura de Abreu e Lima, segundo o Jornal do Comércio, o nome do ex-vereador Willibaldi França, conhecido como Babá, era o mais cotado como candidato. Simultaneamente, o governador Marco Maciel já se preocupava em nomear os interventores para assumir os distritos pelo prazo de seis meses até o pleito do dia 15 de novembro, onde seriam eleitos os futuros prefeitos das novas cidades.

As discussões sobre quem seria o interventor em Abreu e Lima ficaram acirradas, pois o prefeito de Paulista foi contra o nome do ex-prefeito Ubyratan de Castro, que foi sondado para possivelmente ocupar este cargo. Assim, Ubyratan fez um desabafo público no jornal Diário da Manhã desafiando o Sr. Cunha Primo:

“Quando nasci, Paulista era distrito de Olinda, tornando-se cidade a partir de 1929. Portanto, sou olindense e paulistense ao mesmo tempo. Agora, o Sr. Cunha, esse sim é que um ‘estranho no ninho’, pois vai numa leva de matutos, num caminhão “pau de arara” em uma das muitas vezes que os Lundgreens, aproveitando a fome motivada pelas secas quando assolavam a Paraíba, mandava buscar esses necessitados para povoarem suas fábricas.” Foi mais além: “Qual autoridade possui o Sr. Cunha Primo para fazer restrições a esse ou aquele nome, indicado à interventor no futuro município, quando ele próprio foi contrário à emancipação do município de Abreu e Lima.”[41]

Os interesses estavam em jogo. As eleições para governador, senador e deputados estavam próximas. As articulações políticas se angajavam em torno dos nomes mais favoráveis para a vitória. Em Abreu e Lima era necessário oficializar a vontade popular pelo projeto de emancipação. Por isso, foi realizado um plebiscito realizado pelo Tribunal Regional Eleitoral. Segundo o Jornal Diário da Manhã, o plebiscito para definir oficialmente a opinião da população foi realizado pelo Superior Tribunal Eleitoral simultaneamente em Ponte dos Carvalhos, Abreu e Lima, Araçoiba e Camaragibe no dia 09 de maio de 1982.   Lembra Salviano que fora um domingo chuvoso, e mesmo assim num distrito com seis mil eleitores, quase quatro mil compareceram e disseram “sim” à emancipação do distrito.

O distrito de Abreu e Lima estava em euforia com a possibilidade de se tornar um município, era como se fosse a “salvação da Pátria”. Os moradores estavam animados: “Vamos deixar de ser interior e passar a ser cidade. A água já chegou, o transporte já melhorou, só falta agora ter prefeito.” Dizia Dona Iracema Guimarães Lopes, moradora de Caetés Velho ao Jornal do Comércio em entrevista publicada no dia 25 de abril de 1982. Na mesma reportagem o sr. Elias Sales, dono da Farmácia União foi taxativo: “vou votar pelo ‘sim’ e farei campanha para que todos sejam a favor da emancipação. Haverá muitas vantagens, inclusive melhor aproveitamento dos recursos.” Politicamente não quis indicar o seu candidato a prefeito, salientando que é do PDS e que “tanto Mário Salviano como Francisco Barros e Jerônimo Gadelha são ótimos nomes à prefeitura da cidade”. Assim o assunto principal em Abreu e Lima era o plebiscito, que trouxe esperança de melhorias numa época de muitas dificuldades nas áreas de saúde, educação e segurança.

O movimento contava com o apoio da Assembleia de Deus, na figura do pastor Isaac Martins Rodrigues, dos comerciantes, de membros da elite local e dos maiorais do governo e agora da própria população, a luta pela emancipação foi bastante acirrada e com pouquíssimo tempo. A oposição na ALEPE obstruía a pasta de votações porque não aceitava a imposição do governador Marco Maciel em colocar Nivaldo Machado como presidente da Câmara, impedindo assim a votação do projeto de emancipação.

Houve, todavia uma possibilidade às vésperas do plebiscito de que ele fosse suspenso, segundo a imprensa, “os prognósticos de observadores políticos nos vizinhos municípios” estavam duvidosos de que ela realmente aconteceria. Para a imprensa, Abreu e Lima que possuía 14.200 eleitores registrados não teve uma devida mobilização para que os eleitores votassem “Sim” no plebiscito, além de não ter indústrias suficientes para sobreviver. Pois, as indústrias locais ainda gozavam da isenção de impostos. Eram oito candidatos a prefeito em Abreu e Lima. E, os políticos de Paulista estavam certos de que os dois terços do eleitorado, em média 8 mil não iriam votar voluntariamente. Para piorar a situação, o dia 9 de abril era um domingo, dia das mães e o Prefeito de Paulista iria realizar a maior festa do ano, a inauguração do Estádio de Futebol Ademir Cunha, para a qual o povo já estava sendo convidado há dois meses.

Embora tudo concorresse contra o plebiscito, o TRE realizou o plebiscito no dia 9 de abril, apurou os votos no dia 10 e entregou o resultado à Assembleia Legislativa no dia 11 de maio. A população de Abreu e Lima compareceu e votou pelo “Sim”, afirmando oficialmente que estavam de acordo com a transformação do distrito em cidade.

Cerca de um mês depois, representantes de Abreu e Lima foram para ALEPE para pressionar os deputados na aprovação dos projetos. Os deputados peemdebistas que estavam contra a emancipação experimentaram uma derrota determinada por quase duas mil pessoas que lotavam as galerias da ALEPE nos dias 12 e 13 de maio de 1982. Os moradores de Abreu e Lima, Camaragibe e Itapissuma compareceram e vaiaram o deputado Hugo Martins e ostentavam cartazes com legendas: “Queremos a aprovação dos projetos” e gritavam “Fora os comunistas” ou “abaixo os radicais”. O tumulto foi grande, o PMDB afirmou que votaria à favor, mas o povo não se calava. Para os deputados era impossível resistir à vontade do povo. A população de Abreu e Lima se fez presente pressionando pessoalmente os deputados da oposição, que finalmente votam e aprovam por unanimidade a pauta das emancipações.

Toda essa movimentação final, do plebiscito em 9 de maio até a assinatura em 14 de maio, foi definido os limites de Abreu e Lima, aprovando o projeto e o governador exercendo seu último ato como governador, assinou a Lei em 14 de maio de 1982.

Segundo Salviano, a emancipação de Abreu e Lima só foi possível com acordos políticos de deputados da oposição que tinham interesse políticos em emancipar Itapissuma e Camaragibe.

Para o deputado Sérgio Longman, líder da bancada:

É uma conquista do povo, que sem dúvida nenhuma contou com o apoio da oposição. Tanto assim que, dois dos Projetos são de autoria de parlamentares peemedebistas. Embora entendamos que, nesse momento, é muito mais uma jogada política do Governo, tentando beneficiar o Partido do Governo, mesmo assim votamos favoravelmente, porque acreditamos que é um passo para a efetiva libertação do povo.[42]

Porque foi tão apertada e rápida a assinatura dessa Lei de emancipação? Explica Salviano:

E isso em cima da hora, porque estava tudo em cima da hora, e Marco Maciel ia ter que se afastar do governo por que ele ia ser candidato a senador, Nivaldo Machado ia ser o suplente dele, Roberto Magalhães que era o vice ia ser candidato a governador, Gustavo Krausen ia ser o vice-governador quem ia assumir o governo ia ser Zé Ramos, que era o presidente atual da Assembleia, entendeu? Aí, com esse corre-corre danado, Sérgio Ramos que era um dos defensores da esquerda, eu lembro muito bem, deu um discurso falando contra a emancipação falando que era uma coisa absurda que o governo queria fazer, porque queria fazer redutos eleitoreiros, essa história toda [..].

Apesar da oposição do então prefeito de Paulista, Ademir Cunha, de um grupo de vereadores e políticos do distrito, do PMDB e de outros na ALEPE[43], Abreu e Lima se torna cidade em 15 de maio de 1982, que é quando a Lei é publicada no Diário Oficial, mas, devido à festança promovida pelos novos munícipes em comemoração à emancipação, o dia 14 ficou oficializado na mente e no coração dos abreuelimenses, de forma que na bandeira oficial consta 14 de maio de 1982.

No mesmo ano, no dia 15 de novembro de 1982, ocorre as eleições municipais, onde Jerônimo Gadelha de Albuquerque Neto, vereador em Paulista, ganha as eleições municipais. Todavoa, há na cidade a história popular de que houve fraude nas eleições, versão corroborada pelo seu principal concorrente na época, Mário Salviano.

Com o município formado, e em 1983 com prefeito e vereadores eleitos, a cidade passa por mudanças drásticas, como o fechamento dos cabarés que levavam a má fama da cidade afora. Nesses cabarés havia manifestações culturais com apresentações de tocadores de violas, sanfoneiros, e músicos de qualidade. Mas, alguns acolhiam mesmo maus elementos que encontravam abrigo. Os cabarés de Abreu e Lima eram lugares perigosos, é o que registra os históricos de homicídios dentro dos cabarés. Como no caso do jovem Valmir Gomes dos Santos, que tinha 18 anos quando foi assassinado com três tiros de revólver no Cabaré do Pacheco, no bairro de Caetés, em Abreu e Lima no dia 11 de março de 1981. Segundo o jornal, o comentário era que o próprio dono do bordel havia praticado o crime. Mas, a polícia, por algum motivo não havia resolvido o caso.  E este já era o terceiro caso no mesmo bordel sem que a polícia resolvesse o caso ou sequer prendesse o proprietário.[44]

As notícias de violência na localidade vão evoluindo de “facadas” a tiros de “revólver” que se torna cada vez mais comum nas páginas policiais dos jornais. Reginaldo Silva afirma que os cabarés tinham vários nomes, alguns levavam nomes de novelas da época, como “Bem Amado”, e outros mais conhecidos eram:

Biu Nova, Biu Reboque, Mocinha, Dolores, Índia, Barbosa, Maria Gomes, e o Alto do Alberto Brito, Alto do Alberto Brito de um lado e de outro era, era o dono do terreno lá, e tinha o nome de novela: Bem Amado, tinha o Espigão, o Bem Amado tinha muita prostituição, tinha tráfico de drogas, bandido, assaltantes, ladrão, …

Ainda segundo o vereador da época, Reginaldo Silva, a iniciativa da Câmara Municipal de fechar os cabarés de Abreu e Lima foi de autoria do vereador Severino Farias, que juntamente com outros vereadores enviou o requerimento ao prefeito. O mesmo enviou ofícios para os 142 prostíbulos que haviam na cidade e propôs ajuda da prefeitura para que os interessados em mudar de ramo pudessem começar um novo negócio, como farmácias e armazéns de construção.  Cerca de vinte prostitutas que eram residentes em Abreu e Lima foram empregadas na prefeitura como merendeiras, garis, zeladoras. Embora 90% delas fossem de outras cidades, conforme explicamos outrora.

O fechamento dos prostíbulos não foi algo tão simples e nem pacífico. Houve resistências, como foi o caso de um localizado no bairro da Matinha. O caráter autoritário digno dos coronéis da Velha República dado à Jerônimo Gadelha deve-se ao fato da sua aproximação com o deputado Osvaldo Rabelo, que controlava a Polícia Civil no estado de Pernambuco, no início da década de 80[45].  Essa aproximação com o controlador da Polícia Civil deu à Jerônimo ousadia para agir com autoridade policial e sem mandado judicial para fechar os cabarés que ainda resistiam, como aconteceu no sr. José Rodrigues da Silva, na Matinha, que foi fechado à força pelo próprio prefeito.

Assim se fecharam os prostíbulos de Abreu e Lima, e cresceram e se multiplicaram as igrejas. O prefeito adotou políticas de contato direto com a população, e nessas reuniões comunitárias, as igrejas e pastores que solicitavam ajudas em materiais de construção recebiam de bom grado do prefeito. Assim, muitas igrejas de diversas denominações receberam ajuda para serem construídas. A década de 1980 foi uma época de grandes mudanças para o distrito de Abreu e Lima, desde a sua transformação em cidade, até uma revolução moral com os fechamentos dos cabarés e abertura de muitas igrejas. Como afirma Max Weber, em seu livro, “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, que a religião pode ser tomada como um sistema de valores que pode justificar e exprimir determinadas práticas sociais e econômicas e até mesmo possibilitar mudanças estruturais na sociedade. [46] Abreu e Lima é um exemplo prático dessa tese de Weber de como a religião pode influenciar uma sociedade. Em 2017 a cidade tem um pastor da Assembleia de Deus, Marcos José, como prefeito eleito democraticamente.

CONCLUSÃO

A cidade atualmente ocupa uma área territorial de 126,193 km², com uma população estimada de 99.364 pessoas em 2017, e é a 13º cidade mais populosa do Estado de Pernambuco, segundo dados do IBGE. Em 2014, tinha um PIB per capita de R$ 13565.09. Na comparação com os demais municípios do Estado, sua posição era de 20 de 185.[47] Segundo o FIDEM, em 2016, a cidade tinha 79.789 eleitores e 11 vereadores.[48] O setor de serviços, do qual o comércio está incluído, contribui com 74,86% [49]da renda do PIB na economia do município confirmando que desde a barraca de Dona Maria, “a Maricota” até os dias atuais o lugarejo se destaca pelo comércio à beira de uma das mais importantes rodovias do Brasil.

Escrever pela primeira vez a história da emancipação de uma cidade é uma tarefa que exige um trabalho e esforço surpreendente, sobretudo na busca das fontes disponíveis para a construção de uma narrativa histórica. Para este artigo foi preciso muitos cortes, devido à quantidade de informações colhidas. Contudo, é possível identificar os papéis preponderantes dos nomes políticos que contribuíram para o nascimento da cidade de Abreu e Lima. Bem como seu processo político e interesses envolvidos. Apresenta-se, portanto, um trabalho inédito da narrativa histórica do surgimento de uma das cidades mais importantes do Estado de Pernambuco.

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WEBER, Max (2004). A ética protestante e o “espírito” do capitalismo (São Paulo: Companhia das Letras (Tradução de José Marcos Mariani de Macedo).


[1] Um resumo historiográfico sobre os primórdios da ocupação da localidade que hoje se compreende a cidade de Abreu e Lima/PE até sua emancipação política.

[2] Bacharel e Licenciatura em Teologia pela FETEV/PR. Licenciatura em História pela UFPE. Graduando em Bacharelado em História pela UFPE.

[3] http://blogs.diariodepernambuco.com.br/historiape/index.php/2016/03/14/duarte-coelho/. Acessado dia 23 de novembro de 2017.

[4] ANDRADE, Manuel Correia de. Economia pernambucana do século XVI. Recife, Ed. Universitária da UFPE, 2003. Pág. 29.

[5] O historiador Francisco Augusto Pereira da Costa defende a tese de que a emancipação foi concedida em recompensa por Alagoas não ter aderido ao movimento republicano, a Insurreição pernambucana de 1817, mantendo-se fiel à Portugal.

[6] ANDRADE, Obra citada. Pág.34.

[7] ANDRADE, Obra citada. Pág.39 e 47.

[8] PEREIRA DA COSTA, Francisco Augusto. Anais Pernambucanos. 2ª edição. Recife: Fundarpe, 1983. Vol. 1. Pág. 208. A monumental obra de Pereira da Costa reúne informação histórica sobre Pernambuco ao longo de quatro séculos e foi dividida em vários volumes. A obra consultada está disponível no Arquivo Público da cidade de Olinda.

[9] ABREU E LIMA, Assembleia de Deus em. Síntese Histórica – 90 Anos. Flamar, Recife, 2008. Pag. 31.

[10] PERNAMBUCO. Agência Estadual de Planejamento e Pesquisas de Pernambuco (Condempe Fidem). Município Abreu e Lima. Recife, 2015. Disponível em: http://www.condepefidem.pe.gov.br/c/document_library/get_file?p_l_id=18393234&folderId=18394117&name=DLFE-89503.pdf. Acesso em: mar. 2015.

[11] PEREIRA, Francisco Augusto. Op. Cit. Pág. 404.

[12] KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Tradução de Luís Câmara Cascudo. 2ª Ed. Secretaria de Educação e Cultura do Governo do Estado de Pernambuco. Recife, 1978.

[13] KOSTER. Obra citada. Pág. 211.

[14] RECIFE, Jornal do. Recife, 28 jun.1928. Matou com uma facada ao amigo de outros tempos. p. 7.

[15] Diário da Manhã, 26 de setembro de 1934, Pág. 4.

[16] ABREU E LIMA, op. Cit. Pag. 32.

[17] Herman Theodor Lundgren chegou ao Brasil em 1855, com 20 anos de idade. Em 1904, já naturalizado brasileiro, casado com Ana Elizabeth, pai de cinco filhos, comprou a propriedade dos Rodrigues Lima, que por sua vez havia sido dos Padilha e Cia Ltda. Após sua morte, em 1907, os seus filhos e sucessores, Alberto, Frederico e Arthur Lundgren assumiram a indústria que se transformaram em fonte de progresso e riquezas. ALCÂNTARA, Laurita Maria de. História de Paulista. Pág. 16. Centro de Educação-UFPE, junho de 2002.

[18] O próprio missionário relatou este acontecimento no periódico da Assembleia de Deus em Recife – Voz Pentecostal, em fevereiro de 1933.

[19] Segundo Araújo (2007), Torres Galvão era um político considerado progressista, com fortes preocupações sociais e, como líder que era, organizou o Sindicato de Fiação e Tecelagem em Paulista – PE. Enfrentou a poderosa família Lundgren proprietária das Casas Pernambucanas, defendendo interesses dos funcionários pertencentes a essas empresas. Ele se tornou deputado estadual em 1946, presidiu a Câmara e assumiu o governo de Pernambuco por 110 dias após a morte do governador Agamenon Magalhães.

[20] http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/noticia/2012/06/30/pernambuco-e-o-estado-com-a-maior-concentracao-de-evangelicos-do-nordeste-47456.php (Acessado dia 15.07.16).

[21] Arquivo do IBGE. Conf. https://archive.is/Gg8QA.

[22] GAMA, Luiz. MAZIN, Angelo Diogo. Expressão Popular, 1ª Ed. São Paulo. 2006.

[23] Diário da Manhã, “A toponímia do Estado”, 28 de maio de 1939. Pág. 14.

[24] Diário da Manhã, “Fatos do Dia”, 29 de março de 1942. Pág. 5.

[25] Diário da Manhã, “Vida Administrativa”, 5 de fevereiro de 1942. Pág. 4.

[26] Diário da Manhã, “O Aniversário do Presidente Vargas Festividades que se realizarão neste Estado em homenagem à Data”, 17 de abril de 1942. Capa.

[27] https://seuhistory.com/hoje-na-historia/morre-cantora-elis-regina. Acessado dia 19/06/2017.

[28] Antonio Baracho da Silva, O Mestre Baracho da Ciranda, cujo nome era Antônio Baracho da Silva, nasceu em Nazaré da Mata, em Pernambuco. Ainda muito pequeno, mudou-se para Abreu e Lima, onde passou a maior parte da vida. Foi um grande compositor de cirandas, e foi também Mestre de Maracatu. Como nunca se preocupou com os registros legais da autoria, várias de suas composições foram gravadas por outros artistas, sem menção à sua autoria. Ele faleceu em 1988, aos 81 anos, de câncer na garganta, em decorrência de anos fumando. Esse é um dos poucos registros de sua ciranda. Ele tem a famosa Lia de Itamaracá, mas tem outras belas canções, como Minha Melodia.

[29] SALVIANO, Mário Marques. Professor de Geografia pela FUNESO. Político militante pela emancipação da cidade de Abreu e Lima. Entrevista concedida em 05 de junho de 2017.

[30] PEREIRA, Reginaldo da Silva. Contabilista, ex-vereador de Abreu e Lima, e atual assessor de cultura da Prefeitura da Cidade de Abreu e Lima. Entrevista concedida em 05 de junho de 2017.

[31] Sargento da Polícia Militar, vindo da Paraíba e principal organizador da Banda de música da Assembleia de Deus.

[32] Inaldo Cavalcante de Albuquerque. Saxofonista, nascido em Igarassu, cresceu e teve sua juventude em Abreu Lima e indo para Recife aos 16 anos, ele é apontado por especialistas como o mais novo embaixador do frevo.

[33] Ademir Cunha. Deputado federal por PE 1997-1998, 1999. Ademir Barbosa da Cunha nasceu em Paulista (PE) no dia 23 de julho de 1942, filho de Severino Cunha Prim o e de Maria Barbosa da Cunha. Foi prefeito de Paulista, deputado estadual e federal. http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/ademir-barbosa-da-cunha. Acesso dia 19/06/2017.

[34] Nivaldo Rodrigues Machado nasceu em Olinda (PE) no dia 21 de janeiro de 1921, filho de Antônio Rodrigues Machado e de Jesuína Rodrigues Machado. Foi vereador duas vezes em Olinda, prefeito na mesma cidade, deputado estadual e Senador por Pernambuco. Faleceu em Olinda, 27 de janeiro de 2006.

[35] Marco Maciel (1940) é um advogado, professor e político brasileiro. Exerceu diversos cargos políticos, entre eles, o de Governador de Pernambuco e o de Vice-Presidente da República, na gestão de Fernando Henrique Cardoso. É titular da cadeira nº 22 da Academia Pernambucana de Letras. É membro da Academia Brasileira de Letras.

[36] Jerônimo Gadelha De Albuquerque Neto. Nasceu no dia 03/07/1946, foi prefeito da cidade de Abreu e Lima por vários mandatos, e recentemente teve sua candidatura barrada no TSE pela Lei da Ficha Limpa.

[37] Da Sucam, órgão que resultou da fusão do Departamento Nacional de Endemias Rurais (DENERu), da Campanha de Erradicação da Malária (CEM) e da Campanha de Erradicação da Varíola (CEV), a Fundação herdou experiência e conhecimento acumulados, ao longo de várias décadas, de atividades de combate às endemias de transmissão vetorial, que transformaram a Sucam no órgão de maior penetração rural no país. Sua estrutura operacional estava presente em todos os Estados brasileiros. Fonte: http://www.funasa.gov.br/site/museu-da-funasa/sucam/ (Acessado dia 14 de junho 2017).

[38] DIÁRIO DA MANHÃ. Pinga Fogo. Recife, sexta-feira, dia 07 de maio de 1982, pág. 4.

[39] Diário da Manhã, “Pingos”, 14 e 15 de junho de 1981. Pág. 6.

[40] DIARIO DA MANHÃ. Pinga Fogo. Recife, quinta-feira, dia 13 de maio de 1982, pág. 4.

[41] Diário da Manhã, “Pingos”, 21 e 22 de junho de 1981. Pág. 6.

[42] DIÁRIO DA MANHÃ. Pinga Fogo. Recife, sexta-feira, dia 14 de maio de 1982, pág. 4.

[43] Assembleia Legislativa do Estado de Pernambuco.

[44] Diário da Manhã, “Notícias Policiais”, 12 de março de 1981. Pág. 11.

[45] Segundo Zaverucha, Osvaldo Rabelo (PFL) foi inspetor da área de conflitos no Estado de Pernambuco em 1982, ex-deputado, controlava politicamente a Polícia Civil do Estado, conseguiu sete mandatos e suplência de cargos na Assembleia Legislativa de Pernambuco no período estudado.  ZAVERUCHA, Jorge. Policia Civil de Pernambuco: O Desafio da Reforma. Editora da UFPE, Recife, 2003. Pág. 62.

[46] WEBER, Max (2004). A ética protestante e o “espírito” do capitalismo (São Paulo: Companhia das Letras (Tradução de José Marcos Mariani de Macedo).

[47] https://cidades.ibge.gov.br/brasil/pe/abreu-e-lima. Acessado dia 27 de novembro de 2017.

[48] http://www.bde.pe.gov.br/ArquivosPerfilMunicipal/Abreu%20e%20Lima.pdf.pdf. Acessado dia 27 de novembro de 2017.

[49] Ibidem.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

Curso de Licenciatura em História

História de Pernambuco

Prof. Dr. Severino Vicente da Silva


Recife, 2017.

LIGAS CAMPONESAS:

PROTAGONISMO DOS CAMPONESES ATÉ A CONJUNTURA DO GOLPE DE 1964

Merielen Caroliny de Araujo Mota[1]

RESUMO

As massas populares reproduzem suas insatisfações em formas de protestos e movimentos sociais, nesta pesquisa requisitada como trabalho de conclusão da disciplina de História de Pernambuco, ministrada pelo professor Severino Vicente, nos ateremos as ligas camponesas criadas em 1954, como movimento de mobilização dos trabalhadores rurais em busca da modernização das relações de trabalho do meio rural. Esta é uma pesquisa exploratória baseada em um levantamento bibliográfico sobre o tema.

Palavras-chaves: Camponês, Liga Camponesa, Movimentos sociais.

RESUMEN

Las masas populares reproducen sus insatisfacciones en formas de protestas y movimientos sociales, en esta investigación solicitada como trabajo de conclusión de la disciplina de Historia de Pernambuco, impartida por el profesor Severino Vicente, nos la tendremos las ligas campesinas de 1955, como movimiento de movilización de los trabajadores rurales en buscando la modernización de las relaciones de trabajo del medio rural. Es una investigación exploratoria basada en un levantamiento bibliográfico sobre el tema.

Palabras claves: Campesino, Liga Campesina, Movimientos Sociales.

ABSTRACT

The masses popular reproduce your dissatisfactions in forms of protest and social movements, in this research requested as work completion of the discipline of History of Pernambuco, given by teatcher Severino Vicente, us we will have the alloys peasant 1955, as movement mobilization of rural workers in search of modernization of labor relations of rural areas. This is an exploratory research based on literature on the topic.

Key words: Boor, League Peasant, Social Movements.

INTRODUÇÃO

As primeiras ligas camponesas surgem entre 1947 e 1949 ligadas ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), após o mesmo ter sido colocado na ilegalidade, pelo então presidente da República Eurico Gaspar Dutra, as ligas desaparecem. Ressurgindo em 1954, sem o aparato partidário, de caráter beneficente, assistencialista e por iniciativa dos trabalhadores e trabalhadoras rurais do Engenho Galiléia, posteriormente, se expandem por Pernambuco e outros estados, com o intuito de mobilizar e organizar camponeses, na luta pela distribuição de terras para o homem do campo e a transformação das relações de trabalho, até serem interrompidas pelo golpe civil-militar de 1964.

AS LIGAS CAMPONESAS DO PCB

O historiador Souza Bastos (1993) registra que em 1914 volta do Rio de Janeiro, o pernambucano José Elias da Silva, com o objetivo de divulgar as resoluções do II Congresso Operário e inicializar a sindicalização dos operários do Recife. No período entre 1945 e 1947, o PCB buscando “ampliar o raio da sua ação e da sua presença até o campo, onde, espera arregimentar uma clientela eleitoral que neutralize, em parte, o poder dos currais eleitorais sob o domínio das oligarquias coronelistas”[2], implantam as ligas rurais tendo como pauta debates partidários e ideológicos, assistência judicial e farmacêutica. Há registros de ligas em cidades como Escada, Goiana, Pau D`Alho e Iputinga, em Pernambuco e em estados, até 1947 quando o PCB é colocado na ilegalidade, no governo Dutra, e a repressão aos projetos ligados ao partido, encerram as atividades das ligas. Será José dos Prazeres, antigo líder da Liga de Iputinga, relacionada ao PCB, que aconselhará em 1954 os camponeses de Galiléia a criem uma associação.

A MULHER CAMPONESA

O Movimento de Mulheres Camponesas emergido nas últimas décadas do século XX, institui a mulher camponesa como “aquela que, de uma ou de outra maneira, produz o alimento e garante a subsistência da família. É a pequena agricultora, a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as extravistas, as arrendatárias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, boias-frias, diaristas, parceiras, sem-terra, acampadas e assentadas, assalariadas, rurais e indígenas”.[3]

A partir da década de 80 a figura da mulher camponesa passa a ser pauta de movimentos e análises, como o período de estudo é anterior, promovendo certa dificuldade para encontrar fontes bibliográficas, optamos como fonte o documentário Cabra Marcado para Morrer, dirigido por Eduardo Coutinho[4], extraindo para análise Elizabeth Teixeira, esposa de João Pedro Teixeira, ambos líderes da liga camponesa de Sapé, na Paraíba, a qual chegou a contar com dez mil associados.

Tomando como base o registro oral no documentário citado, Elizabeth Teixeira, assim como outras camponesas, auxiliava na divulgação e mobilização de camponeses para as reuniões das ligas, participava e discursava em passeatas, sendo associada diretamente ativa nas ligas. Apesar da estrutura familiar patriarcal, ainda mais forte no campo, a figura de Elizabeth comprova a ação das mulheres camponesas engajadas nas mobilizações e ligas, protagonistas na história de luta dos trabalhadores e trabalhadoras rurais.

AS LIGAS CAMPONESAS

O cenário político nacional era de instabilidade, após o suicídio de Getúlio Vargas em 1954, havia certa pressão dos grupos conservadores para que o candidato eleito Juscelino Kubitschek não assumisse a presidência, o que não aconteceu. A nova administração presidencial era pautada na construção de Brasília, na modernização e industrialização nacional e trazia a bandeira da ampliação das liberdades democráticas, as quais segundo Morais (1965) permitiram a propagação de temas como reforma agrária e a fome que atingia principalmente o Nordeste brasileiro, resultando diretamente na posterior expansão das ligas.

Em Pernambuco, o movimento contrário a Lei Orçamentária do Estado, lançou e elegeu pela União Democrática Nacional (UDN), o usineiro Cid Feijó Sampaio, através da Frente Popular formada pelo Partido Social Democrata (PSD), Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), Partido Democrata Cristão (PDC), Partido Socialista Brasileiro (PSB) e a UDN. Segundo a historiográfica e didática de Silva (2014), a administração de Cid Sampaio tinha o intuito de realizar “uma política voltada para a industrialização do Estado e o encaminhamento de soluções para os problemas vividos na área rural”.

A década de 50 e o início da década de 60 foram fortemente influenciadas pela esperança no futuro, pela criação do projeto de uma nação desenvolvida com a participação política e social dos trabalhadores. Considerando a ampliação dos direitos sociais como fator necessário para o bem-estar da sociedade e assim para o desenvolvimento do país. Seja por influência dos operários estrangeiros, presente nesse período de modernização, seja em troca da submissão política e estatal ou por trabalhadores e Estado estarem numa relação de interesses em comum, ocorre que os trabalhadores conquistaram benefícios sociais, deixando de ser objeto passivo das regulamentações do Estado em acordo com as elites, seja burguesa ou latifundiária. Esse protagonismo emerge na cidade e estende-se para o campo.

Na cidade de Vitória de Santo Antão, assim como em muitas outras do Nordeste brasileiro, os proprietários de grandes hectares de terra, arrendavam suas propriedades e o pagamento da taxa, o foro, se dava por duas maneiras: anualmente, em dinheiro, na festa de Conceição de Maria; ou; em dias de serviço (geralmente dois ou três por semana) para o arrendatário. Os foreiros do engenho Galiléia, da citada cidade, criaram em 1954, segundo Julião (1962) e Morais, a Sociedade Agrícola e Pecuária de Plantadores de Pernambuco (SAPPP), dirigida por Zezé da Galileia, Manuel Severino, Amaro de Capim e José dos Prazeres, dirigente da antiga Liga de Iputinga ligada ao PCB. A SAPPP tinha como objetivo prestar assistencialismo, desde a criação de uma escola à questões funerárias, pois os trabalhadores não dispondo de recursos para comprar um caixão, solicitavam emprestado Lolô, como era chamado pelos camponeses, o caixão emprestado pela prefeitura. Como presidente de honra, escolheram o proprietário do engenho, Oscar Beltrão, a respeito do porquê convidar o dono como presidente as teorias discorrem entre a condição de subordinação dos trabalhadores versus tática dos trabalhadores temendo uma possível repressão, fato é que inicialmente o proprietário aceitou o convite.

Cabe salientar que apesar da sindicalização rural ser prevista pela Consolidação de Leis Trabalhistas (CLT) e permitida pela Constituição de 1946, era dificultada pela Confederação Rural Brasileira, constituída por proprietários que pressionavam o Ministério do Trabalho a não aprovar as cartas de solicitação de sindicalização rural. Uma alternativa mais tangível para os camponeses eram as ligas, pois requeriam apenas um estatuto, um registro em cartório e uma sede.

O proprietário desejando expulsar os foreiros de Galiléia, para transformar as terras em espaço de criação de gado, aumentou o foro, esperando assim que os rurícolas fossem embora sem resistência, já que era habitual aos latifundiários a expulsão dos foreiros, sem nenhuma indenização e com o apoio da violência estatal, representada pela polícia. A sociedade inicialmente apenas de cunho beneficente, tornou-se sob essas circunstâncias, ponto de mobilização dos trabalhadores insatisfeitos com o aumento da taxa, que organizados reclamaram da impossibilidade de pagamento do foro. Oscar Beltrão, aconselhado por seu filho e outros proprietários, abdicou do cargo de presidente de honra e ordenou o encerramento da sociedade, a qual, posteriormente, passou a ser chamada de liga, pelos setores conservadores da imprensa e da Assembleia, numa tentativa de estigmatiza-las, ligando às ligas de 1947.

Os camponeses foram em busca de ajuda jurídica fora de Vitória de Santo Antão, inicialmente procuraram o governador, depois a Assembleia e por fim o advogado e deputado estadual Francisco Julião. Essa busca por auxílio jurídico, esse protagonismo dos trabalhadores rurais, geralmente analfabetos e sem acesso a informação, representa a transformação, na segunda parte do século XX, nas formas de dominação no meio rural, reproduz a rebentação do clientelismo e paternalismo no meio rural, trazendo a autonomia do trabalhador rural, o movimento de busca pela ruptura das intervenções latifundiárias, buscando modificar as relações sociais e de trabalho do homem do campo.

O socialista Julião, que em 1945, havia escrito “A Carta aos Foreiros de Pernambuco”, documento público onde se prontificava a defender os foreiros, aceita a defesa dos camponeses, transformando o movimento assistencialista, o caso entre foreiros e proprietários, em bandeira política, acendendo o debate acerca do desenvolvimentismo, da redistribuição de terras e da configuração das relações dos trabalhadores rurais. Apresentando e enfatizando a situação e luta dos trabalhadores de Galiléia para a sociedade.

Outro personagem que promoveu destaque nacional acerca do caso, foi o jornalista Antônio Callado, que estava no Nordeste a serviço do jornal Diário da Manhã do Rio de Janeiro, para uma série de reportagens sobre a indústria da seca e a necessidade da criação da Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), uma intervenção federal no desenvolvimento do Nordeste, mas que ao se deparar com o caso das ligas camponesas, as incluiu nas reportagens, apoiando os camponeses e sua luta. Na contramão da imprensa nacional que criticava a mobilização dos trabalhadores ligando-os as ideologias comunistas.

O jornal Terra Livre, primeiro jornal camponês brasileiro, que circulou entre 1949 e 1964, idealizado e organizado pelo PCB, opondo-se à campanha pejorativa da imprensa contra as ligas, comemorava e parabenizava os rurícolas pela mobilização e organização na luta pela desapropriação. Além do apoio do jornal Terra Livre e de Callado, o movimento também foi amparado por âmbitos da imprensa pernambucana que publicavam folhetins e cartas enviadas pelas ligas e por Julião, contribuindo para a divulgação e expansão das ligas camponesas.

Pela proximidade temporal dos acontecimentos no engenho Galileia e a Guerra Fria – conflito político entre os Estados Unidos da América e a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas – e a Revolução Castrista em Cuba, Pernambuco atraiu atenção não só nacional, como também internacional, pela preocupação com a possibilidade de uma revolução socialista, pela esquerda, no Nordeste.  Robert Kennedy (1925-1968), irmão de John Kennedy presidente dos Estados Unidos da América, chegou a visitar em 1961 o engenho Galileia, investigando se os camponeses estavam ligados aos cubanos, que ao constatar que era uma mobilização isolada de trabalhadores rurais, os presenteou com um gerador que se encontra até os dias atuais na Biblioteca José Ayres dos Prazeres no engenho Galiléia.[5]

Julião defendeu a causa dos foreiros, na Assembleia Legislativa, embasado na lei do inquilinato, pressionando o governador Cid Sampaio através da mobilização de trabalhadores rurais em passeatas e atos diante do Palácio do Campo das Princesas, em Recife. Em 1959 foi outorgada a indenização ao proprietário e desapropriação das terras em favor dos trabalhadores rurais, deferindo assim o primeiro caso de desapropriação agrária, em favor dos moradores, no Brasil após a Segunda Guerra Mundial. A mobilização e a vitória dos camponeses de Galiléia, tornou-se principal motivo de influência na mobilização de mais camponeses e consequentemente de novas ligas em Pernambuco e outros estados.

Acontece que Cid Sampaio, estabeleceu que as terras fossem divididas em glebas de 10 hectares, mas o engenho não possuía terras para todos os foreiros, então esses recusaram a proposta do governador e permaneceram na posse das terras. O governador então propôs dividir os foreiros mandando-os para outras terras, gerando conflitos de opiniões entre Julião e José dos Prazeres, este apoiava a ideia do governador e foi tido como traidor por alguns foreiros, o primeiro defendia que os camponeses deveriam permanecer nas terras, e foi o que aconteceu.

O governador Cid Sampaio não só realizou uma administração que buscava soluções imediatas para os problemas dos camponeses, como a desapropriação do engenho Galiléia, como de acordo com Silva (2014), empenhava-se em resultados a longo prazo, com esse objetivo criou a Companhia de Revenda e Colonização (CRC), que buscava agenciar a posse de terra para camponeses, assumindo assim a bandeira da redistribuição de terras.

Os jornais de todo o país criticavam o “atentado” a propriedade privada e a interferência do Estado, em prol dos trabalhadores. A vitória dos trabalhadores rurais não se deu apenas pela desapropriação do engenho, mas por sua articulação e mobilização enquanto classe trabalhadora, abrindo espaços para delação das formas de dominação e opressão dos latifundiários, como por exemplo o cambão, o pulo da vara, o barracão etc. Esse protagonismo é responsável pela articulação do Congresso de Salvação do Nordeste, presidido por Julião, em 1955 e pela mobilização de três mil trabalhadores para o I Congresso de Camponeses de Pernambuco. Segundo o professor Antônio Montenegro (2008), entre 1954 e 1959, os trabalhadores rurais se organizaram, concentrando-se em 25 ligas em Pernambuco, sendo a Sede Regional das Ligas em Recife e as delegacias pelas zonas rurais de Olinda, São Lourenço da Mata, Pesqueira e outras cidades.

A situação das Ligas Camponesas onde trabalhadores rurais, isolados, sem informação e analfabetos, mobilizam-se enquanto grupo e modificam sua situação (de foreiros a proprietários/posseiros) é tema bastante presente em diversos trabalhos e análises historiográficos por dialogar com a teoria marxista a qual indica que a ordem social é mutável e sua reprodução permite a sua transformação, a qual acontece através da consciência de classe.

ENFRAQUECIMENTO DAS LIGAS CAMPONESAS

Em 1962 o assassinato de Pedro Teixeira, liderança das Ligas Camponesas de Sapé, a mando de latifundiários, cumprida por policiais, pressagia a repressão e o enfraquecimentos das ligas. Julião, advogado e voz das ligas, no ano anterior havia conhecido Luis Carlos Prestes e declinado da proposta de unir as ligas camponesas à União dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas do Brasil (ULTAB) ligada ao PCB, pois a ULTAB buscava concessões e ampliação dos benefícios sociais dialogando com as esferas governamentais, e Julião via as ligas camponesas como um caminho onde o objetivo era a revolução socialista.  Em 1963, o advogado das ligas recomendou a abstenção no plesbicito que definia o regime de governo, o qual havia sido convocado por Jango, que tinha sido eleito como vice-presidente de Jânio Quadro que havia renunciado em 1961, afastando assim as ligas camponesas de possíveis apoios na esquerda. Entre 1962 e 1963, Julião se opôs as ocupações de terras em Pernambuco, dividindo assim o movimento dos trabalhadores rurais liderados pelas ligas.

Enquanto as ligas se fragmentavam, perdendo força, a Igreja Católica – preocupada com sua atuação e concorrência no meio rural- e o PCB buscavam liderar o movimento camponês. Tomemos como exemplo, de acordo com Aragão (1983), que foi a Igreja o órgão responsável por em 12 de dezembro de 1961, ser estabelecido o Sindicato dos Trabalhadores Rurais da Vitória de Santo Antão, incluindo os trabalhadores no Instituto Nacional da Previdência Social. Em 1962 o então ministro do trabalho André Franco Montoro, pressionado pela Igreja, assume uma política de aprovação das cartas sindicais (Lessa, 1985). Buscando barrar o genuíno protagonismo e mobilização dos trabalhadores das ligas camponesas, cooptando-os ao sindicato seja ligado à Igreja ou ao partido, o qual desde a política getulista, era estruturado subordinado ao Estado.

AS LIGAS CAMPONESAS NA FORMAÇÃO DO GOLPE DE 64

O governo de Arraes, promovido pelo Partido Social Trabalhista (PST) e apoiado pelo PCB, iniciado em 1963, inovava pelo favorecimento ao trabalhador, estabelecendo e cobrando dos usineiros o salário real do trabalhador rural e concedendo o 13º salário nas zonas canavieiras, transformando a estrutura das relações de trabalho e comércio. Modificando também a organização da polícia, que antes funcionava como representante e defesa dos latifundiários, e que sob o comando de Arraes assume uma postura neutra, como representante apenas do Estado.

Na esfera federal, João Goulart, que era visto pelos conservadores como continuador da política de Vargas, tinha conquistado através do plesbicito com o apoio do governador Leonel Brizola e do general Lott, o governo presidencialista. Adotando, simultaneamente a Arraes, o discurso da reforma de bases. O fim da década de 50 e início da década de 60 foi marcado pela ebulição social, pela ascensão dos movimentos sociais e das bandeiras das reformas, nesse contexto as ligas camponesas movimento social que incorporou a reforma agrária tinha com um dos jargões, “reforma agrária, na lei ou na marra” que representava a pressão pela redistribuição de terras pela lei ou pela via da luta armada.

As mobilizações sociais, o protagonismo do trabalhador, a bandeira da reforma agrária e das transformações nas relações de trabalho foram interrompidas pelo golpe civil-militar de 1964, que se intitulava revolucionário e com o objetivo de frear o avanço da esquerda, desferido pelas Forças Armadas apoiada pelos setores conservadores da sociedade brasileira, incluindo latifundiários temerosos do avanço das conquistas dos trabalhadores e das reinvindicações dos movimentos sociais.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A pesquisa assinala que entre 1954 e 1964 os trabalhadores rurais levantaram um projeto revolucionário, legítimo porque histórico, inicialmente sob o cunho de protesto e posteriormente, através de mobilizações e debates, de transformação da ordem social, adotando a bandeira da redistribuição de terras e dos direitos sociais já conquistados pelos trabalhadores urbanos.

Apesar da voz e interferência de Julião, político e advogado, o surgimento das ligas, a mobilização e organização dos trabalhadores são de responsabilidade e iniciativa dos próprios camponeses, que ao estabelecerem a SAPPP constituíram também um divisor de água nas relações de trabalho rural, pelo auto reconhecimento enquanto categoria e pela força política desta consciente categoria.

Essa consciência e mobilização dos trabalhadores rurais apavorou os latifundiários, que pela força e poder político articularam o golpe de 1964 que veio a impedir essas transformações da ordem social, através da interferência do golpe.

O protagonismo do trabalhador, o processo de modernização nas relações de trabalho do campo e os debates e projetos acerca das reformas estruturais são pausados por 21 anos, pelo golpe civil-militar de 1964, que não por acaso reprimiu as ligas camponesas, perseguindo e prendendo as principais lideranças camponesas, embasados na “culpa” dos trabalhadores em acreditar e se mobilizar em busca de uma prática política e social fundamentada na justiça e distributivismo social.

REFERÊNCIAS

ARAGÃO. José. História da Vitória de Santo Antão (1843-1982). Recife, FIAM/Centro de

AZEVEDO. Fernando As ligas camponesas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

COUTINHO. Eduardo. Cabra Marcado Para Morrer. Produção de Eduardo Coutinho. RJ: Globo Vídeo, 1985. DVD/VHS 120 min.

JULIÃO, Francisco. Que são as Ligas Camponesas?. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1962.

MONTENEGRO. Antônio. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revolução. In Ferreira. Jorge. O tempo da experiência democrática: da democratização de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. 2º. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2008.

MORAIS, Clodomir Santos de. Historia das ligas Camponesas do Brasil. 1965. Disponível em: http://r1.ufrrj.br/cpda/als/corpo/html/teses/tese_cmorais.htm . Acesso em: 06/11/2017.

SANTOS. Leonardo Soares dos. As ligas camponesas do PCB: a transformação da questão agrária em ação política (1928-1947). Disponível em: https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiNkcuCxc3XAhXBhZAKHSvJCTsQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Frevistas.uca.es%2Findex.php%2Ftrocadero%2Farticle%2Fdownload%2F681%2F556&usg=AOvVaw0qRLaSp4xV6b7-C26mPdse. Acesso em 05/11/2017.

SILVA. Severino Vicente. Pernambuco 1889 a 1964: uma iniciação. Recife, 2014. Disponível em:https://mail.google.com/mail/u/0/#search/severino+meu+livro/15efe000d8846097?projector=1. Acesso em 08/10/2017.

WELCH. Clifford Andrew. Movimentos sociais no campo até o golpe militar de 1964: a literatura sobre as lutas e resistências dos trabalhadores rurais do século XX. Disponível em: http://www.uel.br/grupo-pesquisa/gepal/revista1aedicao/lr60-75.pdf. Acesso em: 10/11/2017.

ANEXO

Arquivo do Jornal A verdade

Elizabeth Teixeira e outras camponesas em passeata promovida pelas ligas camponesas de Sapé, Paraiba. Reafirmando a participação das mulheres nas ligas, engajadas na luta pela reforma agrária e pela justiça no caso das lideranças camponesas assassinadas.

Arquivo do Jornal Terra Livre

Manchete do Jornal Terra Livre comemorando a vitória da liga e dos arrendatários, divulgando para todo o Brasil a notícia do triunfo da mobilização dos camponeses, divulgação essa que contribuiu para a expansão das ligas para outras cidades e estados.


* Graduanda em História pela Universidade Federal de Pernambuco.

[2] AZEVEDO. Fernando. As ligas camponesas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

[3] Site do Movimento de Mulheres Camponesa. Acesso disponível em <http://www.mmcbrasil.com.br/site/node/43>

[4] COUTINHO. Eduardo. Cabra Marcado para Morrer. Globo Vídeo, Brasil, 1984. 120 min.

[5] Jornal Diário de Pernambuco. Pernambuco, Segunda, Janeiro 12, 2015.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

Semestre 2017.1

HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

Prof. Dr. Severino Vicente da Silva

PROFESSOR BARRETO CAMPELLO E SUA TRAJETÓRIA SOCIOLÓGICA E POLÍTICA

Raíssa Toledo de Oliveira[1]

Resumo: O presente artigo busca analisar a história política e ideológica do professor Dr. Francisco Barreto Rodrigues Campello através de seus escritos, teses e obras publicadas. Seus pensamentos acerca da Menoridade Social e Colonização Penal inspiraram diversos pesquisadores na esfera pública do século XX, em um período de intensa agitação política em Pernambuco, Barreto Campello tece suas ideologias em um pensamento comum com a sociedade brasileira.

Palavras-chave: Século XX. Pernambuco. Nacionalidade. Biografia. Barreto Campello.

Francisco Barreto Rodrigues Campello, nascido em 3 de janeiro de 1888, período de agitação que culminaria com a assinatura da Lei Áurea abolindo a escravidão no Brasil. Nascido no final do século XIX, Barreto Campello irrompeu suas ideologias políticas e sociais durante toda a trajetória percorrida no século XX. Desde primeiro promotor público da comarca do Recife a fundador de museus e universidades como a Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e a Universidade Católica de Pernambuco, Francisco trilhou os estudos sobre enfermagem, medicina, direito e filosofia. Dialogando entre as ciências escreveu diversas teses e formulou ideologias das quais serão tratadas nesse trabalho.

É lastimável a quantidade de estudos sobre as teorias de Barreto Campello e suas obras serem tão poucas e até o seu reconhecimento. Atualmente sabemos quem foi essa personalidade tão importante para o desenvolvimento pernambucano através da Penitenciária Barreto Campello estabelecida em Itamaracá desde a década de 1940 que abriga atualmente o nome do jurista. Igualmente foi denominada de “Professor Barreto Campello” a Praça da Torre, no bairro de mesmo nome, em uma lei apresentada à Câmara do Recife pelo Vereador Expedito Corrêa e ratificada pelo prefeito do Recife Augusto Lucena. Segundo a justificativa do vereador a atuação do professor da Universidade Federal de Pernambuco “foi um marco que deveria ser imitado pela atual geração”.

Assim como diversos escritores e políticos pernambucanos do século XX, importantes para a historiografia brasileira como, Gilberto Freyre, Oliveira Lima, Agamenon Magalhães, Francisco Julião e Joaquim Inojosa, Barreto Campello projetou seus pensamentos em livros e artigos, assim como nos jornais Diário de Pernambuco, Jornal do Commercio e A República em Recife e o Diário dos Associados também no Rio de Janeiro. De sua contribuição política pouco é dito apesar de seus ideais possuírem grande relevância como a proposta de emenda na constituinte de 1933 que apresentava a conversão da pena de prisão em residência assim como ao trabalho obrigatório em colônias penitenciárias nas zonas despovoadas.

Inúmeros títulos simbólicos representam o notório brasileiro que se tornou Barreto Campello, os títulos universitários de professor de Criminologia e Direito Penal, reconhecimento pela fundação de instituições, assim como suas comendas da Ordem do Mérito Jurídico Militar, da Ordem do Infante Dom Henrique e medalhas de agradecimento, no entanto, não são apenas essas designações honoríficas, mas, sobretudo a sua contribuição intelectual. De seu esclarecimento oratório era tido como “humanista”, buscando e inspirando o benefício social do homem e responsabilizando a sociedade pelo bem estar espiritual e material do corpo social. Barreto Campello diversas vezes ponderava sobre o desdobramento jurídico e legislativo difícil, considerava um campo demasiado caprichoso, onde dificilmente se fazia justiça, como em suas seguintes palavras:

[...] à luz da Filosofia, em situação de equilíbrio perfeito e equidistância entre os dois pólos magnéticos do Direito – a justiça e a utilidade – e o seu traçado ajusta-se, também, aos rumos habituais da ciência jurídica [...].

Das variadas suas participações intelectuais como as campanhas religiosas na qual Barreto Campello se viu envolvido, buscou auxiliar o aprimoramento espiritual dos congregados cristianizando a sociedade e a preparando em suas posições políticas e sociais. Algumas delas, por exemplo, a Ação Universitária Católica, a União dos Moços Católicos e a Congregação Mariana da Mocidade Acadêmica não serão examinadas no presente trabalho, porém, outras atuações foram escolhidas, entre estas a questão da igualdade de direitos e cidadania entre brasileiros e portugueses apresentada no Gabinete Português de Leitura no Recife em 1942 numa conferência intitulada “Dupla Nacionalidade dos Portugueses no Brasil”, posteriormente deu resultado a Teoria da Quase-Nacionalidade.

A grande contribuição dessa Teoria da Quase-Nacionalidade encontra-se representada na Constituição da República Federativa do Brasil, art. 199, onde são concedidos direitos nacionais aos portugueses e garantiu também a reciprocidade na Constituição da República de Portugal, § 3º do art. 7º assegurando os mesmos direitos aos brasileiros em território português. Em sua apresentação, Barreto Campello reflete acerca do desenvolvimento e definição da relação entre os colonizadores europeus e seus descendentes americanos, tal relação havia sofrido uma separação considerada por ele um “acidente político” e, após isto, seria necessário sentimentalmente e sociologicamente um retorno as matrizes. Desenvolvia a importância de amor e honra aos nossos antepassados, professava que éramos “conservadores perpétuos das nações de que descendemos” e indissoluvelmente ligados a uma árvore genealógica dos nossos passados.

Partindo desses princípios gerais Barreto Campello considerava as questões jurídicas sobre a nacionalidade incompletas, bem como nas legislações, nos tratados e nas práticas diplomáticas. Assim, além do estrangeiro e do nacional, do nacionalizado e do naturalizado, necessitava-se de uma outra configuração baseada no estudo dos fatos internacionais, a partir de uma observação sociológica de tendência coletiva.

[...] Os fatos clamam, portanto, contra os quadros apertados da legislação. A vida, na sua plenitude e realidade, antepõe-se a ficções e deficiências jurídicas! O direito, como sempre, acabará vencendo as leis sem sentido nem conteúdo real, e, em breve, num futuro que já está raiando nos horizontes políticos brasileiros e portugueses, as legislações das duas pátrias irmãs proclamarão o que todos sabem e praticam, isto é, que os portugueses no Brasil e os brasileiros em Portugal não são estrangeiros. [...] Eis por que, no silêncio geral, o humilde jurista que vos fala lança a teoria do quase nacional como ponto de partida para melhorar desenvolvimentos [...]. (CAMPELLO, 1988, p. 48)

Barreto sabia que estes direitos seriam fixados com o tempo, mas se sentia agraciado por ter dado a iniciativa, por ter formulado a partir da cidade do Recife, “onde o Brasil nasceu”, uma ideia que abrangesse além dos americanos, a política internacional de outros países como Inglaterra e Espanha. O jurista acreditava que as conquistas progressistas, a construção da ciência jurídica e sua dilatação e reorganização as necessidades político-sociais seria a solução exata para esses problemas oriundos do próprio seio social. Através desse viés, a teoria do Direito Internacional estava incompleta ao não reconhecer a categoria dos quase-nacionais, funcionando como um estatuto intermediário entre os nacionais e nacionalizados e os naturais e naturalizados. Além disso, Barreto Campello fez um apelo aos demais países colonialistas e suas antigas metrópoles, ingleses nos Estados Unidos e norte-americanos na Inglaterra, espanhóis nas repúblicas americanas dessa origem e vice-versa.

Para Barreto esse estudo fazia parte de uma investigação antropo-sociológica, filosófica e jurídica e solicitava aos intelectuais dos continentes que refletissem acerca desses fundamentos. Desse modo, foi provado pelo criminalista não haver espaço social em que o Direito não pudesse penetrar, seria sua obrigação envolver toda a sociedade. Ademais, a teoria da quase-nacionalidade permitiria uma grande cordialidade por parte das nações, evitando num futuro distante que países pudessem se insinuar entre as nações deste continente. Em contrapartida as raízes europeias que se estabeleceram na América seriam reforçadas com o auxílio de seus descendentes americanos. Logo:

[...] A quase-nacionalidade tornar-se-á, assim, um instrumento prático e eficaz da maior, da mais forte e da mais real aliança de nações jamais existente na História. Ela poderá reconstituir a civilização universal sobre os seus tradicionais fundamentos cristãos e humanos [...] Por tudo isso propomos: 3º – que, com o ensaio, a quase nacionalidade seja concedida individualmente, atendendo-se a residência, casamento, prole, investimento de capitais, serviços extraordinários de qualquer espécie, etc., a fim de que, feita a experimentação e conforme os seus resultados, se possa concedê-la “pro-omnibus” [...].

Efetivou-se também outra ideia de Francisco Barreto, a minoridade social, este demonstrou grande preocupação com a questão da reeducação moral do menor. Manifestava-se para que o limite da imputabilidade penal decrescesse para 16 anos, onde o menor dessa idade ou das famílias mais desprovidas deveriam ser entregues a guarda e educação de casais sem filhos, sob a fiscalização do Poder Público. Além disso, esses menores seriam agrupados por idade aproximada, impedindo assim a influência negativa dos maiores sobre os menores, possibilitando posteriormente a adoção e a chance dos adotivos receberem melhor educação.

Em defesa da sua argumentação Barreto Campello volta a censurar o mecanismo judiciário, uma superestrutura que aqui não se preocupa com o âmbito biológico da menoridade e menos ainda com os demais surgidos com os progressos científicos: o mental e o social. Em sua descrição, a menoridade biológica seria a decorrente da pouca idade, se daria sem o completo desenvolvimento mental e pouca convivência social que tornou o menor incapaz para os atos da vida civil, apenas esta teve espaço na legislação e em torno dele se produziu um eficaz aparelho jurídico de proteção.

A deficiência em torno do conceito da menoridade mental, segundo Francisco, vem da não integração de alguns adultos, por exemplo, que por defeito congênito, dificuldade no desenvolvimento, traumatismo ou moléstia possuem uma capacidade de raciocínio equivalente a dos menores. Sendo assim, “os débeis mentais e certos lacunosos, à semelhança do que acontece às pessoas de menor idade, não podem, como os adultos normais, formar juízo de valor que orientem o seu comportamento social”. A ausência desses preceitos no âmbito do Direito Político constitui uma enorme falta, acarretando em consequências calamitosas, trazendo a notabilidade de certos incapazes que “cuja agitação doentia começa por impressionar, em seguida fanatiza e, afinal, comanda a massa amorfa dos que, por si mesmos, não sabem deliberar-se”, para Barreto Campello o fascista Adolf Hitler se encaixa perfeitamente nesse quadro. Por fim, a menoridade social reflete na parcela de povoados distantes, embora mentalmente desenvolvidos não tiveram oportunidade de fazer a aprendizagem da civilização, diz Francisco Barreto. Considerando-os assim pessoas infantis no que se refere a julgamento de valores, portadores de “juízos imperfeitos”. É importante sublinhar a postura paternalista de Francisco em relação aos chamados silvícolas, ou seja, os indígenas, estes também se enquadravam no conceito de menoridade social proposta por Barreto. Sua justificativa é a de que ainda não foi atingido um estágio de desenvolvimento social para compreender o sistema de vida e os conceitos de crime e pena, o ambiente vivenciado pelo indígena assim como seu padrão cultural, ambos possuem aspectos diferentes dos nossos.

Seus discursos sobre democracia racial também se evidenciavam na primeira metade do século XX. Ressaltava-se a mescla das raças onde o brasileiro fortaleceu seus genes, trazendo espírito de cordialidade e inventivo para a sociedade, como mostra o trecho seguinte:

[...] o tipo brasileiro conserva a beleza e a energia do homem branco, a cordialidade do negro e o instinto acurado e a longa aclimatação do índio [...] De agora por diante, não haverá, entre nós, nem brancos, nem pretos, nem pardos, mas a simples e honrosa designação de BRASILEIROS [...].

A sua preocupação com o crescimento social tratava também do direito do nascituro, o “direito de nascer”, Barreto desaprovava nunca ter havido uma preocupação dos juristas a respeito dos seres fracos e indefesos, seria este o generandus, ou seja, o nasciturus, aquele que tem direito a ser gerado e nascer. A preocupação do jurista Barreto Campello é com aqueles “progenitores egoístas, ajudado por profissionais repulsivos, criminosamente interrompe por meio de manobras e fraudes anticoncepcionistas”. Em seu apelo, Barreto mostra concernir ao direito a proteção eficaz a esses seres, que as legislações têm delongado.

Talvez o seu projeto mais operativo tenha sido a sua ideia apresentada em 1933 à Câmara dos Deputados sobre a Colonização Penal da Selva Brasileira, resultado de suas frequentes preocupações com a reforma agrária, quando em suas funções no Ministério da Fazenda propôs que os impostos de transmissão dos inventários fossem pagos em terra e não em dinheiro, aliado também ao receio com a imensidão do território amazônico desocupado e a necessidade de colonização. Em sua visão essa situação contrastava com as penitenciárias dos litorais abarrotada de presos. Tal ideia deu resultado a uma tese apresentada no concurso da Cátedra de Direito Penal e aprovada em todos os congressos de Direito Penal e Criminologia.

Sua reflexão sobre as colônias penais se dava de forma bem aparelhada, tais colônias seriam localizadas em regiões desertas e amparadas materialmente e espiritualmente, logo seriam povoadas por presos voluntários e os que possuíssem sentença longas. Composta de um núcleo e suas fazendas, essa colônia abrigaria o preso e sua família plantando e fornecendo sua produção afim de amortizar o preço de sua fazenda. A administração funcionaria como uma cooperativa, mudando de região assim que os presos conquistassem cada qual a sua propriedade, estabelecendo assim uma civilização de donos de terras produtivas. A casa administrativa de cada colônia ao esvaziar-se seria transformada em Prefeitura da nova cidade e anexadas a Igreja, o hospital e a escola da antiga penitenciária. A importância, para Barreto Campello, encontrava-se no potencial humano, onde o preso encontraria a reabilitação no corpo social, ajudando assim a lidar com as porções territoriais vazias e a despesa estatal com as penitenciárias.

Para um jurista como Francisco Barreto, o estudo do Direito Penal ficava além do cumprimento legislativo, era importante que estas leis funcionassem para a sociedade, assim se daria a operatividade do Direito, fazendo-se útil. Considerado pioneiro das ideias, Barreto Campello abarcava em seus estudos os antagônicos do Direito Penal: criminosos e vítimas. Para ele os delinquentes da sociedade eram sobretudo elementos de civilização, constantemente trazia os exemplos dos construtores de Roma, seus condenados, assim como o povoamento dos Estados Unidos e da Austrália feito em grande parte por degredados do reino inglês. E daí resultaram grandes civilizações, em suas palavras… “O polimento do calhão primitivo depende do trabalho lento e paciente dos séculos”. Então o progresso do Brasil assim dependeria da massa humana estagnada, sendo a melhor providência de ocupação as colônias penitenciárias. Quanto aos temores a respeito de fugas, ele sintetiza: “Nenhum receio deve haver de evasões. A evasão de prisioneiros é fato normal de quaisquer penitenciárias. Nas colônias propostas, além de outras medidas de segurança, a geografia da região constitui a melhor guarda dos presos”, e ainda admoesta: “se a possibilidade de evasões viesse a influir em planos de penitenciárias, seria preciso acabar com todas, pois até hoje não se encontrou meio de evitá-las e ainda agora, no Rio de Janeiro e em São Paulo, malgrado severa vigilância, houve duas fugas sensacionais”.

Em seus comentários Barreto Campello se posiciona em desacordo com o Código Penal que veio a adotar o regime das prisões abertas devido as suas condições:

[...] pelo referido Código, não podem gozar de tal regime os condenados a mais de seis anos de prisão e que a localização de tais penitenciárias deve ser feita, de preferência, nas cercanias de centros urbanos [...]

Novamente, Barreto ressalta a importância das prisões abertas serem circundadas pela selva, já que as invasões e revoltas são inevitáveis mesmo com a presença policial. Daí ele obeservou o interesse estatal em manter um projeto de comercialização de artigos de artesanato que se beneficiará com a proximidade das cidades, no entanto, a agricultura e a pecuária que seriam estabelecidas dentro das prisões poderiam ser mais proveitoso aliado ao desbravamento da selva e o povoamento da Amazônia. É importante lembrar que nesse período pelo menos metade da população brasileira era predominantemente rural, demonstrando a importância da questão agrária e o grande problema carcerário no Brasil.

Ilustrado sempre como homem resoluto e enérgico, Barreto Campello demonstra através de suas memórias fortes convicções. Uma delas era a negativa ao Regime Federativo, o qual o jurista acreditava ser uma criação totalmente arbitrária, demonstrando o caráter personalista e centralizador do homem. Para Francisco, a vocação natural do homem era centralizar, sendo assim, não poderia ser transformado o Brasil numa “superestrutura de Estados”. Nas palavras de um grande patriota:

[...] ele (o Brasil) está em primeiro plano, antes e acima de cada um dos Estados e, mesmo, acima de todos os Estados juntos [...] O Brasil é outra coisa, não uma simples construção teórica, pois vivemos e morremos pelo Brasil – e, quando um povo vive e morre por um país, este país é uma nação, que se formaria sem leis e até contra as leis [...] empregar os meios, tomar o veículo que nos conduza aos destinos naturais da nacionalidade [...].

Na assertiva de Barreto, algumas responsabilidades decisivas deveriam ser entregues ao próprio país em sua pluralidade representativa, sendo a administração corretamente pulverizada em todos os recantos o Município seria a célula e o Estado apenas um vigilante de região para que não ocorra uma individualização de poderes como ocorreu na Primeira República. Esse panorama é evidenciado pelo historiador americano Robert Levine em seu trabalho Pernambuco e a Federação Brasileira, 1889-1937 inserido na obra “O Brasil Republicano”, testemunhamos uma série de combates estatais em busca da hierarquia de poder federal. Todo esse conflito criou em Pernambuco uma esfera de influência, no entanto, o preço era a imposição agressiva de liderar aos vizinhos nordestinos.

Como nos mostra a história e Barreto Campello ressalva, desde a colônia, passando pelo período imperial, regencial e republicano, a diversidade étnica e a imensidão territorial requereria uma federação meramente administrativa, no entanto, a Constituição de 1891 institucionalizava o Estado brasileiro como República Federal para infortúnio de Barreto. Segundo ele, os políticos da assembleia retalharam o poder político do Brasil, causando um grande desajuste e impossibilitando uma política verdadeiramente nacional. Houve uma renúncia à centralização política facilitando a usurpação do poder pelos Estados que se tornaram verdadeiros detentores da autoridade política no Brasil. A sociedade foi submetida ao sistema federal altamente competitivo onde a necessidade econômica atirava um Estado contra o outro causando intrigas.

[...] Todos confessarão que não somos deputados do Brasil e, sim, deputados do Estado que para aqui nos mandou. Os problemas estaduais são vistos em primeiro plano, e, quando todas as nossas considerações regionais estão preenchidas, então olhamos um pouco para o Brasil, para a Pátria [...].

O discurso de Barreto Campello chama atenção uma vez que Pernambuco sob a Federação mostrou, através de sua orientação política, o desejo de preservar o domínio da região e manter o controle econômico, nesse período os gestos com as relações adversárias de nada adiantaram. Segundo Robert Levine, os Estados nordestinos lutaram ferrenhamente uns contra os outros, chegando muitas vezes as vias de fato, como foi o caso de comerciantes paraibanos e recifenses. Uma discussão originada por Francisco Barreto Campello, seja qual for, é imprescindível a se repensar nosso panorama social, não para indagar sobre certos e errados, mas sobre posturas, opiniões e desenvolvimentos políticos e sociais a que nossa sociedade é conduzida, por último, não sem outra vez usarmos as palavras do professor, “como diz o código de Malines e é evidente, a maior riqueza de uma nação está no seu potencial humano”.

BIBLIOGRAFIA

CAMPELLO, Barreto. Trajetória de uma vida. Recife: Assessoria Editorial do Nordeste, 1988. 228p.

CAMPELLO, Barreto. Menores Delinquentes. Recife: Imprensa Universitária, 1970.

CAMPELLO, Barreto. Colonização Penal da Selva Brasileira. Rio de Janeiro: GB Empresa Editora A.B.C. Ltda. 1938.

CAMPELLO, Barreto. Teoria da Quase Nacionalidade. Recife: Imprensa Universitária, 1969.

CAMPELLO, Barreto. Espécie de Menoridade. Menoridade Social. Recife: Revista da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras Manoel da Nóbrega. Separata, 1948.

FILGUEIRAS, Carlos. E. A. Crimes passionais no Recife da década de vinte: cortes e regularidades. Documentação e Memória/TJPE, Recife, PE, v.1, n.1, 36-49, jul./dez. 2008.

LEVINE, Robert. Pernambuco e a Federação Brasileira, 1889-1937. In: FAUSTO, Boris. (Org). O Brasil Republicano. Estrutura de poder e economia (1889-1930). 1º vol, 2ª ed., São Paulo: Editora Difel, 1977. p. 122-151.


[1] Graduanda de História

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CURSO DE HISTÓRIA

HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

SEMESTRE 2017.1

PERÍODO NOTURNO

Prof. Dr. Severino Vicente da Silva

Aluno: Luiz Felipe de Lima Durval

Processo Usineiro em Pernambuco no século XX

Luis Felipe de Lima Durval[1]

Resumo: Este artigo discute como se deu o processo usineiro em Pernambuco no século XX, a partir da obra de Manuel Correia de Andrade, trabalha a modernização da produção de açúcar, dos antigos banguês até a introdução das usinas, além de destacar problemas neste processo de modernização que atenuam o monopólio da produção, acompanhado da intervenção estatal, produzindo impactos pela expansão da monocultura canavieira na sociedade.

Palavras chave: Usinas. Monocultura do açúcar. Pernambuco

Introdução

A partir da obra História das Usinas de Açúcar de Pernambuco do geógrafo pernambucano Manuel Correia de Andrade, identificamos um panorama de como se deu as transformações na agroindústria açucareira em Pernambuco, além de perceber seus desdobramentos quanto a geografia da cana no Estado e seus atores políticos envolvidos neste processo.

Em sua obra, o autor divide o processo usineiro de Pernambuco em cinco períodos distintos, sendo o primeiro, datado entre os anos de 1875 a 1890, quando foram implantados os primeiros engenhos centrais e as primeiras usinas, o segundo, se estende de 1890 a 1910, quando há um desaparecimento dos engenhos centrais e a ascensão das usinas modernas, o terceiro refere-se ao processo consolidação do processo usineiro, o quarto período, é compreendido desde a criação do IAA (Instituto de Açúcar e Álcool) até o golpe civil-militar em 1964, por fim, o autor discute como a ditadura orientou a produção do açúcar e reprimiu os movimentos dos trabalhadores rurais.

Não pretendendo nos atentar a destrinchar cada período estudado por Andrade, nos propomos a neste trabalho discutir, a partir deste estudo, a fase inicial do processo usineiro em Pernambuco até o período de consolidação e estabilização da indústria canavieira do século XX, dialogado com a obra de Manuel Correia de Andrade e outros autores que serão trazidos no decorrer do texto.

Para este feito, iremos estudar o processo usineiro especificamente na mata sul de Pernambuco, onde a devastação da mata atlântica se deu de maneira mais extensa possuindo ecos no tempo presente, exemplificaremos nosso estudo através da Usina Pedrosa situada na cidade de Cortês no interior do estado, percebendo como a açucarocracia pernambucana se adaptou aos momentos históricos, tendo sempre o auxilio estatal para o desenvolvimento produtivo de suas indústrias.

Modernização dos engenhos de açúcar

Desde o período colonial a cultura da cana-de-açúcar ocupa um lugar de destaque na economia brasileira, o modelo da plantation açucareira combinou fatores físicos e humanos para seu desenvolvimento no litoral, seja pela disposição estratégica com o mercado europeu, ou pelas condições de solo e de clima. (ANDRADE: 2001, pág. 269) Iniciada na capitania de Pernambuco em 1533 por Duarte Coelho Pereira, esta cultura ativou o violento processo devastação da vegetação natural, deixando apenas 3% da mata nativa[2] ameaçada em nosso tempo. Até o final do século XVI a capitania já possuía 66 engenhos, com o domínio holandês no século seguinte, Pernambuco contou com 144 engenhos, que fabricavam açúcar bruto, rapadura e aguardente, havendo engenhos localizados na zona da mata e às margens do rio São Francisco, os primeiros atendiam ao mercado externo, os engenhos instalados às margens do São Francisco supriam as demandas internas da colônia.

Até o início do século XIX a produção nos engenhos não obteve avanços quanto a técnicas e métodos de produção, a utilização da mão-de-obra ainda era manual, produzia-se o açúcar bruto, cultivando-se a cana crioula, trazida das ilhas do Atlântico pelos portugueses, que fora utilizada durante os três primeiros séculos nos solos pernambucanos. O processo de substituição dos engenhos de água para os engenhos movidos à vapor – banguês – foi um processo lento e como assinala o engenheiro francês Henri Diamanti em 1898, não havia um preparo técnico para produção: “a cultura da cana é rudimentar no Brasil; não se pratica a adubação, nem se prepara a terra na maioria das plantações, abandonando-se o terreno esgotado para se ir mais adiante.” (DIAMANTI, Henri: 1898/ in: PERRUCI: 1978, pág. 112)

Como percebemos não havia uma racionalização da produção nos canaviais, a virada do século obrigou a indústria açucareira a fazer uma profunda mudança nas técnicas de produção. Com a Revolução Industrial, a Europa passou a utilizar a beterraba para produção de açúcar[3], a concorrência no mercado deu margem para um programa imperial de implantação de engenhos com técnicas mais modernas para o aumento e aperfeiçoamento produtivo.

Foi neste contexto que surgiram os primeiros engenhos centrais e as primeiras usinas de açúcar, dado o alargamento aos investimentos estrangeiros no Brasil, sobretudo o capital inglês, a partir da década de 1880 iniciaram as concessões para a construção dos engenhos centrais, sendo estes implementados pela The Central Sugar Factories of Brazil a partir de 1884, nos municípios de Escada, Cabo, Água Preta, Palmares, Jaboatão e Goiana. A duração destes engenhos foi curta, em sua maioria, ficavam a cargo de industriais estrangeiros, que somente dispunham da fábrica comprando cana aos fornecedores, além de não disporem da mão-de-obra escrava para produção, diferentemente das usinas, os engenhos centrais fracassaram.

“[...] os ingleses utilizaram em alguns, maquinaria velha e em outros, máquinas produzidas para indústrias a serem implantadas no Egito; não fizeram construir, com os cuidados e as normas necessárias, as estradas de ferro que deveriam conduzir a matéria-prima para a fábrica, prejudicando a moagem, os altos funcionários, de nacionalidade inglesa, não conheciam bem as condições dominantes em um país tropical e não puderam manter um bom entendimento com os fornecedores. Além disto, ganhavam salários muito altos, incompatíveis com o rendimento das empresas; os reparos a serem feitos na fábrica e a substituição de centrífugas também contribuíram para o fracasso do empreendimento [...]”

(ANDRADE: 1989, pág. 28)

Subsidiadas por créditos do governo surgiram as primeiras usinas de açúcar cristal em Pernambuco na década de 1890[4], como forma de readaptação das oligarquias locais para o momento histórico vigente. O processo usineiro foi vital para uma manutenção modernizada da exploração agroaçucareira, “a introdução das usinas na transição dos séculos XIX e XX serviu para um novo tipo de acomodação das elites, sem trazer maiores benefícios para a totalidade dos pernambucanos.” (SILVA: 2014, pág. 15) surgindo inúmeras indústrias neste momento ligada às famílias tradicionais do cenário político pernambucano[5], este crescimento foi estimulado pela política planejada pelo governador provincial Henrique Pereira de Lucena (Barão de Lucena), que concedeu empréstimos para implantação de fábricas, aquisição de terras, construção de estradas de ferro, que nem sempre eram cumpridos pelos grupos beneficiados.

Impactos do processo usineiro na estrutura social

Pela grande concentração de usinas na região sul do estado, e no que atualmente corresponde a Região Metropolitana do Recife, percebemos que a geografia das usinas situadas em grande parte na mata úmida, trouxe chagas na paisagística na mata sul do estado, que não devem nos levam a crer que antes, com os engenhos não haviam problemas, o que há com as indústrias é o agravamento deles. Com os antigos banguês, as fábricas eram de pequenas dimensões, com chaminés baixas e quadradas, instaladas as usinas, as fábricas localizavam-se em galpões amplos e com chaminés redondas e altas, perceptíveis a grande distância[6], além da substituição de suas fábricas. Com o processo usineiro assistimos há uma extensão e concentração dos canaviais, acentuando as diferenças sociais e contribuindo para fim do lavrador enquanto categorial social.

“(…) se o sistema usineiro provoca mudanças importantes, ele deixa intacta a estrutura de dominação agrária regional, acentuando o caráter monocultor e monoexportador da economia e contribuindo, assim, para o agravamento dos desequilíbrios regionais no Brasil, de que o Nordeste parece representar um dos polos negativos.” (PERRUCI: 1978, pág. 127)

Implementado o sistema usineiro, notamos uma perda de importância do campo em detrimento da cidade, este fenômeno também acompanha o protagonismo da açucarocracia, assumido antes pelo senhor de engenho, homem ligado a terra, com o surgimento das usinas, este assume a figura de fornecedor de cana, sendo, pois o usineiro a figura colocada em destaque no mundo das usinas. Diferentemente dos senhores de engenhos, os chefes das usinas são homens industriais, com um vínculo maior com a cidade do que com o campo, em Pernambuco eles são intimamente ligados ao poder político local, contudo, haviam estruturas que preservavam laços coloniais, sejam suas luxuosas residências no parque industrial, seguida das hospedarias para seus sócios e profissionais técnicos, além da tradicional capela[7].

A usina também provocou a formação de vilas operárias rurais para moradia de trabalhadores industriais, devido a seu crescimento, posteriormente desencadeou no surgimento de cidades, como é o caso de Catende, ou ainda, estimulou o crescimento de cidades circunvizinhas como é o caso de Barreiros. Quanto a questão econômica, aumentaram a produção de açúcar e de álcool, proporcionalmente a um aumento na qualidade e nas técnicas de produção dos mesmos, em contrapartida, houve diminuição na produção de aguardente. Esta expansão da produção trouxe sérios problemas ecológicos, além da deterioração do solo pela monocultura, o lançamento de vinhoto nos rios, acarretou num desequilíbrio biológico com a mortandade dos peixes, favorecendo o desenvolvimento de vetores proliferando doenças através da contaminação da água, como o caso esquistossomose, tornando-se endêmicas na região canavieira, além de retirar da alimentação e renda população ribeirinha, os peixes e crustáceos, com a devastação das matas provoca alterações no regime dos rios, dando origem a grandes cheias nos períodos chuvosos. (FREYRE, Gilberto. Nordeste: 1937/ in: ANDRADE: 1989, pág. 34)

Outra mudança significativa deu-se no meio de transporte do açúcar, a instalação das estradas de ferro não só transportavam a matéria-prima, mas davam uma nova dinâmica à produção ligando as terras dos antigos engenhos às novas fábricas. Os trilhos instalados pelas companhias inglesas: Recife and São Francisco Railway Co. Ltda. e Great Western of Brazil Railway, apresentaram-nos os caminhos do açúcar, a partir deles, percebemos que os antigos engenhos e as estações ferroviárias eram espaços indissociáveis na vida das usinas, estas estações eram galpões largos que serviam para o armazenamento de mercadorias, as estradas de ferro instaladas nos campos eram particulares e se comunicavam com trilhos oficiais[8] para o escoamento do açúcar, tais instalações estimularam o desenvolvimento do comércio e de cidades.

Fundação da Usina Pedrosa

Situada a 7 km da cidade de Cortês, na mata sul pernambucana, a criação da Usina Pedrosa deu-se no ano de 1892, tendo sua produção açucareira escoada através da Estrada de Ferro Ribeirão – Bonito construída no final do século XIX, que partia do Recife ao São Francisco, com estação terminal em Cortês. A estrada de ferro passava a 3 km da usina, para que houvesse trilhos no interior de suas terras, foi necessária a construção de um desvio particular conectado a estrada de ferro principal, que nunca chegou ao destino projetado, Bonito[9]. Para sua construção foi utilizado capital nacional, sendo concedidos 250 contos de réis em 1890 ao primeiro grupo de proprietários da empresa, sendo eles: Cel. João Siqueira Barbosa Arcoverde (proprietário do Engenho Souza em Água Preta), Suitberto de Siqueira Barbosa Arcoverde, Cel. José Belarmino Pereira de Melo (proprietário do Engenho Tigre) e o Cel. Antônio Parízio Cunha Pedroza (proprietário do Engenho Ilha de Flores), propriedade esta utilizada como garantia do empréstimo feito pelo Estado para construção da usina.

“Engenho Ilha de Flores, Comarca de Gameleira, 1º de outubro de 1881.

Ilmo. e Exmo. Sr.

Tenho a honra de comunicar V. Excia., para os fins convenientes, que tendo os concessionários da Usina Pedroza que tem de ser fundada no engenho Ilha das Flores desta Comarca, para a fabricação de açúcar e álcool, auxiliada por Decreto de 31 de julho do corrente ano com a garantia de duzentos e cinqüenta contos de réis em apólices ao juro de sete por cento ao ano, constituído, entre si uma sociedade em nome collectivo para o fim de fundar e explorar aquella Empreza, cujo contrato se acha devidamente registrado na Junta Commercial dessa cidade, fui pela maioria dos sócios respectivos, designado para servir de Gerente da aludida Empreza, e usar da firma social Arcoverde, Pereira & Parízio, no mesmo contracto estabelecido em todas as suas relações jurídicas administrativas ou commerciaes.

Apresento a V. Ex. o meu profundo respeito.

Ilmo. e Exmo. Sr. Desor. José Antônio Correia da Silva – D. Governador do Estado de Pernambuco.

Suitberto de Siqueira Barboza Arcoverde.”

(Apresentação da firma “Arcoverde, Pereira & Parízio” ao governador in: MOURA: 1998, pág. 270)

O empreendimento surge através da união de oligarquias senhoriais da região, sobre forte influência do Cel. Manoel Gomes da Cunha Pedroza (Barão de Bonito), com seu falecimento em 1901, o grupo se dispersa e há desligamentos de associados da firma, passando a gerência da empresa para terceiros. Quando em 1910 sob forte crise no setor açucareiro, D. Luzia Marcelina Pedroza (filha do barão), desfez da usina pondo fim a presença dos Pedroza na administração da indústria, guardados somente no imaginário da empresa que carrega o nome da família em homenagem ao Barão de Bonito.

Neste primeiro momento do processo usineiro, em meio ao surgimento das usinas de cristal, ao mesmo tempo se caracteriza por um período de grande crise acarretando no fechamento de muitas usinas, na incorporação de outras usinas, como da Pinto em Maraial anexada à Florestal ou na transferência de donos como no caso da própria Pedrosa, que teve seus débitos assumidos e comprada por 200 mil réis em dinheiro pela nova administração composta pelo Cel. Artur Siqueira Cavalcanti e pelo Dr. Antônio Minervino de Moura Soares.

Intervenção estatal no processo usineiro

A grande crise deste processo (1907-1911) aponta problemas na modernização da produção agroaçucareira no Estado de Pernambuco, sendo objeto de grande preocupação dos grupos usineiros, que tinham uma superprodução em suas indústrias para além do consumo interno[10].  É neste período que há uma organização destes grupos em sindicatos e cooperativas, tal integração dos homens do açúcar foi necessária para superação da crise do setor, das reuniões os empresários haviam discussões sobre a necessidade de modernizar as técnicas utilizadas tanto nos canaviais quanto nas fábricas, para tornarem o setor mais eficiente. O problema se deu devido o baixo nível tecnológico, a ausência de corpo técnico formado por profissionais habilitados na área agroaçucareira, além da ausência de créditos para estes investimentos.

Este problema da concessão de créditos esbarrava num problema de hegemonia regional, de um mercado fortemente disputado pelos estados, embora Pernambuco tendo sendo o maior produtor nacional, vinha perdendo importância no cenário nacional[11] e os estados que competiam com Pernambuco – Bahia, Rio de Janeiro e São Paulo – ameaçavam seu protagonismo na produção açucareira, pois possuíam maquinarias mais eficientes que aumentavam a qualidade em suas safras. Pela questão política, sobretudo os estados do sudeste, conseguiam os melhores “favores”, esta luta entre os “nortistas” e “sulistas” se acirrou na terceira década (1920-1929), desembocando na Revolução de 30, onde participaram muitos usineiros.

Estes momentos de crise sempre foram ocasiões para os usineiros, como políticos ou ligados às elites políticas, recorreram ao Estado para auxiliá-los na manutenção de suas usinas, em contraposição este é o período de surgimento de novas usinas, e sua expansão para mata norte de Pernambuco. Entre 1910 e 1930, surgiram 17 empresas na mata seca[12], totalizando no final da década de 1930, 54 usinas no estado,[13] sendo a Usina Catende a maior produtora de açúcar de Pernambuco, com produção anual de 130.000 toneladas de açúcar e uma rede de 125 km de estradas de ferro.

Neste contexto contraditório, entre crise e crescimento, grande parte dos usineiros estavam endividados, que acabavam transferindo seus prejuízos para seus fornecedores, que pagavam um preço baixo pela tonelada do produto e uma multa de 10% sobre seu valor, caso houvesse baixos índices de sacarose em suas canas, estes fornecedores, por sua vez, pressionavam os trabalhadores do campo.

Após a crise de 1911, a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) criou um espaço favorável para a elevação do preço do açúcar no mercado internacional, os preços subiram até a safra de 1923/1924, com a elevação destes preços, os usineiros desenvolveram suas indústrias, aumentaram suas estradas de ferro, adquiriram novos engenhos, aumentando a produtividade.[14]

Ao final da guerra e deste momento de crescimento, o setor açucareiro seguiu com baixa nos preços do açúcar, gerando disputas entre usineiros e fornecedores, que tiveram que vender suas terras devido ao endividamento pelo não pagamento das usinas, que os substituíam por fornecedores rendeiros ou por administradores, que por sua vez transferiam estas pressões para seus trabalhadores, reduzindo em até 60% seus salários. Segundo os fornecedores, o trabalho no campo não era fundamental para os camponeses, pois estes possuíam seus “roçados”, este período de tensão serviu para expansão da monocultura das usinas sobre as terras ainda não utilizadas para o cultivo da cana.

“(…) as usinas que não cultivavam a terra, limitando-se a esmagar as canas de fornecedores, passaram a fazer ou a ampliar a cultura da cana em suas terras, para eliminar ou reduzir os fornecedores; os fornecedores proprietários procuravam reduzir a participação dos lavradores em suas safras e, em seguida, ampliavam também as suas culturas em detrimento das áreas dos lavradores, que caminharam, como grupo social, para a extinção; os trabalhadores que eram moradores com direito ao ‘sítio’ ou ‘roçado’ tiveram suas áreas de cultura própria restringidas, a fim de que os canaviais se expandissem.”

(ANDRADE: 1989, pág. 66)

Esta expansão da monocultura canavieira, acompanhada da proletarização dos homens do campo fora empreendida na tentativa de concorrer com outras empresas açucareiras, sobretudo as do sudeste do Brasil. Para salvar o parque açucareiro de Pernambuco, mais uma vez, fora solicitada à intervenção estatal para que mais medidas fossem efetivadas. Em 1928, o então governador de Pernambuco, Estácio de Albuquerque Coimbra, proprietário da Usina Carassu em Barreiros, reuniu de 23 a 29 de abril uma Conferência para tratar dos assuntos de interesses da açucarocracia pernambucana, neste evento discutiu-se o controle da produção, a fim de evitar a superprodução de açúcar.

O final da década de 1929, profundamente marcado pela crise econômica internacional, apresenta também um cenário político problemático quanto a sucessão presidencial.[15] Em Pernambuco Carlos de Lima Cavalcanti, jornalista, deputado estadual e proprietário da Usina Pedrosa em Cortês, foi levado a condição de Interventor Federal.

Consolidação do processo usineiro

A Revolução de 1930, segundo Manuel Correia de Andrade, não representou mudanças essenciais no processo usineiro em Pernambuco, ao invés de democratizar o sistema econômico canavieiro, consolidou suas estruturas, aumentando o auxilio estatal às empresas do açúcar[16]. É neste período que são criadas a Comissão de Defesa da Produção (1932), órgão que colocava o Estado como financiador e gerente da produção açucareira e o Instituto do Açúcar e do Álcool (1933) que financiou estudos sobre o setor agroaçucareiro, proporcionando assistência técnicas para empresas, que acabou contribuiu para o fim das pequenas usinas e meio-aparelhos, pela ausência de condições necessárias de competição no mercado.

Com o IAA (Instituto do Açúcar e do Álcool) foram desenvolvidas pesquisas para racionalização do setor açucareiro do país, viu-se a necessidade de integrar a atividade agrícola à industrial, neste intuito o governo federal proibiu a moagem de usinas e banguês sem a devida consulta ao instituto, implementando o sistema de cotas de produção para os estados e empresas. Tal fator contribui para o acirramento da luta entre os grupos sociais – usineiros e fornecedores – pela hegemonia política e econômica, este período marca o declínio da classe média rural, com a perda de importância destes fornecedores, em status social e poder político.

Na busca por conciliar ambos os setores e de manter a classe média rural, o governo federal intervém novamente no processo usineiro, através do IAA, sobre a presidência do jornalista e historiador Barbosa Lima Sobrinho. Voltado para o setor social e projetado por Sobrinho é criado o Estatuto da Lavoura Canavieira (1941), neste documento, exigia-se das usinas uma distribuição de suas terras com agricultores que se transformavam em fornecedores de cana, além de estabelecer 50% de sua moagem ser dos canaviais destes fornecedores, ficando assegurado para os trabalhadores o direito a um salário mínimo. Antes mesmo de sua promulgação, o estatuto foi objeto de grande discussão por parte dos usineiros, gerando reação uma reação negativa, pois viam ameaçadas suas propriedades.

Com o Estado Novo, a ditadura de Vargas, combateu a autonomia dos estados, depôs Carlos de Lima Cavalcanti e colocou Agamenon Magalhães na Interventoria de Pernambuco. Neste governo, não houve nenhuma assistência aos trabalhadores rurais, nem tampouco facilitou a organização trabalhadora, em contrapartida, nas usinais estimulou a organização sindical de operários industriais, dentro da proposta do trabalhismo varguista.

“o trabalho na usina era feito em condições insalubres, os operários isolados dos centros urbanos – não havia facilidade de transportes devido à precariedade das rodovias – se colocavam sob grande dependência e o arbítrio do patrão, temendo se organizar em face da repressão que eram submetidos.” (ANDRADE: 1989, pág. 80)

O impacto da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) atingiu positivamente a indústria açucareira, devido a queda do açúcar de beterraba na Europa, criou mais mercado para o açúcar do Brasil, sendo realizada uma nova distribuição de cotas entre os estados. Nos anos que se seguem percebemos um fortalecimento dos sindicatos rurais, a industrialização na década de 1950 é acompanhada de um crescimento na economia e na produção das usinas, a expansão da monocultura canavieira provocou uma série de contestações por partes dos trabalhadores rurais desapropriados nas chamadas Ligas Camponesas, organizadas em seus sindicatos, ligados a partidos ou pela Igreja Católica.

No curto governo de Migue Arraes de Alencar (1963-1964), iniciaram-se as discussões sobre a Reforma Agrária, mas foram interrompidas pelo golpe civil-militar, que acabou fechando os sindicatos e as ligas, fazendo com da produção uma política de Estado, estimulando o desenvolvimento das usinas, sem maiores preocupações com os problemas sociais e ecológicos provocados pela monocultura industrial.

Parte superior do formulárioConsiderações finais

Com a introdução das usinas na agroindústria da cana-de-açúcar, assistimos a uma modernização nos métodos e técnicas de produção de açúcar, em detrimento dos banguês e dos engenhos centrais, percebemos que estas indústrias, embora sendo modernas mantiveram os traços dos engenhos coloniais. Não representaram uma modernização nas relações de trabalho, ao contrário, atenuaram a concentração de renda e a desigualdade social, através da expansão da monocultura canavieira. Com isto, não queremos dizer que os antigos engenhos coloniais foram isentos deste processo, mas com a república este processo ganha forças. A partir das relações com o poder político, identificamos uma acomodação das elites as exigências do momento histórico vigente, percebemos que tais empresas sempre foram subsidiadas pelo Estado, prestando auxílios sempre que necessário, fato que exemplifica este aparelhamento, consiste sobretudo no tocante aos processos eleitorais, onde há presença massiva de políticos ligados setor açucareiro, em troca de votos e isenção de impostos empresarias.

Anexos

Figura 1 – Parque Industrial da Usina Pedrosa

Disponível em: http://www.iau.usp.br/sspa/arquivos/pdfs/papers/01539.pdf. Acesso: 31 de maio de 17 às 23h47.

Figura 2 – Mapa Ferroviário de Pernambuco

Disponível em: http://www.iau.usp.br/sspa/arquivos/pdfs/papers/01539.pdf. Acesso: 31 de maio de 17 às 23h47.

Referenciais teóricos

ANDRADE, Manuel Correia de. História das usinas de açúcar em Pernambuco. Recife: Massangana, 1989.

ANDRADE, Manuel Correia de. Espaço e tempo na agroindústria canavieira de Pernambuco. Revista Estudos Avançados. Instituto de Estudos Avançados da USP, São Paulo, v. 15, n. 43, p. 267-280, set./dez. 2001.

LEVINE, Robert. Pernambuco e a Federação Brasileira, 1889-1937, in: História Geral da Civilização Brasileira, Tomo III, vol. I org. Boris Fausto, São Paulo, Difel, 1975.

MOURA, Severino Rodrigues de. Senhores de engenho e usineiros, a nobreza de Pernambuco. Recife: FIAM, CEHM, Sindaçúcar, 1998. (Tempo Municipal, 17).

PERRUCCI, Gadiel. A república das usinas: um estudo de história social e econômica do Nordeste, 1889-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.

SILVA, Severino Vicente da. Anotações para uma visão de Pernambuco no início do século XX. Recife: Editora UFPE, 2014.

Os caminhos do açúcar em Pernambuco: Reflexões sobre a relação espacial e operacional da ferrovia com a usina de açúcar. Disponível em: http://www.iau.usp.br/sspa/arquivos/pdfs/papers/01539.pdf. Acesso: 31 de maio de 17 às 23h47.

Engenhos e Usinas. Disponível em: http://www.sebraerj.com.br/custom/pdf/cam/acucar/05_EngenhosEUsinas.pdf. Acesso: 931 de maio de 17 às 21h30.

Pernambuco tem apenas 3% de sua mata atlântica original. Disponível em: http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/vida-urbana/2013/07/23/interna_vidaurbana,452176/pernambuco-tem-apenas-3-de-sua-mata-atlantica-original.shtml. Acesso: 26 de maio de 17. Às 20h33.

ILHA DE FLORES
Município de Cortês, PE
. Disponível em: http://www.estacoesferroviarias.com.br/pernambuco/ilhaflores.htm. Acesso: 31 de maio de 17 às 23h50.


[1] Licenciando em Historia pela UFPE

[2] Disponível em: http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/vida-urbana/2013/07/23/interna_vidaurbana,452176/pernambuco-tem-apenas-3-de-sua-mata-atlantica-original.shtml. Acesso: 26 de maio de 17. Às 20h33.

[3] Esta produção foi estimulada por países que não possuíam colônias tropicais, como o caso da Alemanha, além também da concorrência do açúcar de cana das Antilhas.  (ANDRADE: 1989, pág. 17)

[4] Bom Jesus 1895 (Cabo), Cachoeira Lisa em 1892 (Gameleira), Central Barreiros em 1890 (Barreiros), Catende em 1890 (Catende), Caxangá em 1894 (Ribeirão), Cucaú em 1895 (Rio Formoso), Curay em 1891 (Paudalho), Espírito Santo em 1895 (Paudalho), Estreliana em 1891 (Gameleira), Florestal em 1892 (Maraial), Frexeiras em 1896 (Escada), Jaboatão em 1896 (Jaboatão), Javunda entre 1890 e 1895 (Jaboatão), Lustosa em 1891 (Garanhus), Maria das Mercês em 1891 (Cabo), Mussu em 1900 (Escada), Mussupe em 1906 (Igarassu), N.S. do Desterro em 1907 (Paudalho), N.S da Vitória em 1905 (Sirinhaém), Pedrosa em 1891 (Cortez), Pinto em 1898 (Maraial), Pirangi-assu em 1891 (Palmares), Ribeirão em 1897 (Ribeirão), Roçadinho em 1891 (Catende), Salgado em 1892 (Ipojuca), Santa Philonila em 1891 (Escada), São João em 1894 (Recife), São José em 1906 (Igarassu), Timbó-Assu em 1897 (Escada), Trincheiras por volta de 1890 (?) e Ubaquinha em 1905 (Sirinhaém). (MANUEL CORREIA DE ANDRADE)

[5] Tais como: os Pontual, os Lins, os Holanda Cavalcanti, os Bezerra Cavalcanti, os Rego Barros, os Wandereli e os Cunha Pedrosa.

[6] Figura 1 – Parque Industrial da Usina Pedrosa

[7] Lugar de encontro dos protagonistas do engenho e dos trabalhadores, graças a sua arquitetura permitia um “contato sem contágio”. Disponível em: http://www.sebraerj.com.br/custom/pdf/cam/acucar/05_EngenhosEUsinas.pdf. Acesso: 31 de maio de 17 às 21h30.

[8] Em 1899, o Superintendente da Great Western sugeriu ao Governo Federal o estabelecimento de um só rede ferroviária no Nordeste, em junho de 1901, por pelo decreto nº. 4.111, foi aprovado o contrato com a empresa para iniciar o processo de unificação das ferrovias existes.

[9] Figura 2 – Mapa Ferroviário de Pernambuco

[10] “4 milhões e meios de sacos de açúcar produzidos, onde somente três milhões eram consumidos pelo país, fazendo-se necessário a venda deste excedente para o mercado exterior a qualquer preço para não perderem a produção.” (ANDRADE: 1989, pág. 53)

[11] Robert Levine em seu ensaio intitulado: “Pernambuco e a Federação Brasileira, 1889-1937”, elenca fatores que segundo ele levaram Pernambuco a declinar no cenário nacional, pois até o século XVIII a história de Pernambuco era a história do Brasil, a presença da família real no século XIX e as rebeliões pernambucanas neste mesmo século que reivindicavam a autonomia do Estado diante da corte brasileira, favoreceram o isolamento do Estado no protagonismo político e econômico nacional nos tempos seguintes.

[12] Tais como as usinas na mata norte: Petribu em Paud’Alho (1910), Santa Teresa e Mussumbu em Goiana (1910) e Mussurepe em Paudalho (1911). Citar mais…

[13] “(…) a fundação de tantas unidades industriais indica que a crise tão debatida não tinha as proporções que se anunciava, estando os proprietários dispostos a continuar investindo em um negócio que, à primeira vista, parecia mau.” (ANDRADE: 1989, pág. 55)

[14] A Usina Pedrosa em Cortês ilustra este momento, quando obteve um aumento na moagem de 300 t/dia para 500 t/dia, comprando os engenhos Riachão, Flora da Ilha e Recurso, adquiriu a locomotiva Ilha e as estradas de fero de Flor da Ilha e do engenho Tigre, passou a oferecer melhores condições educacionais com mais professores e mais vagas para alunos. (MOURA, Severino. Senhores de Engenho e Usineiros a Nobreza de Pernambuco, 1998)

[15] A eleição de 1930 pôs fim ao último processo eleitoral da República Velha, sendo Júlio Prestes o candidato eleito a presidência da república, que acabou não assumindo, devido a Revolução de 1930 que visava o controle político do país, levando a presidência do país, através de um golpe Getúlio Vargas.

[16] “No governo republicano, os usineiros conseguiram leis que lhes facilitaram empréstimos a juros baixo perdão de dívidas. O governo federal foi também generoso com os grupos nordestinos – fato que ocorreu também em outros estados -, fornecendo créditos e avalizando empréstimos em dólares, no exterior.” (ANDRADE: 2001, pág. 274)

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Categories: História do Brasil, Pernambuco século XX, Usina
Posted By: Biu Vicente
Last Edit: 14 jul 2017 @ 09 58 PM

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Universidade Federal de Pernambuco
Centro de Filosofia e Ciências Humanas
Departamento de História
Disciplina: História de Pernambuco
Docente: Severino Vicente da Silva
Discente: Lucas Melo da Silva
Semestre Letivo: 2017.1

Mamãe Eu Quero Votar[1]: uma análise da campanha Diretas Já em Pernambuco

Lucas Melo da Silva[2]

Resumo: O presente artigo visa investigar a movimentação política e social, principalmente esta última, em torno da campanha “Diretas Já” em Pernambuco. O estudo está pautado numa investigação sucinta do movimento em âmbito nacional, refletindo sobre as suas motivações e em seguida focando especificamente nas suas atividades em Pernambuco com ênfase nas movimentações realizadas nos primeiros meses de 1984.
Palavras-chave: Diretas Já, Pernambuco, Ditadura Civil-Militar

A Ditadura Civil-Militar Brasileira foi um período da história nacional marcado por diversas perdas de direitos por parte dos cidadãos comuns e um destes direitos perdidos foi o de eleger o presidente da república, porém em março de 1983 um deputado federal mato-grossense recém-eleito apresentou uma proposta de emenda constitucional que propunha o reestabelecimento das eleições para presidente da república já no pleito de 1985, e foi com base nesse projeto de lei que emergiu um dos movimentos de massa mais marcantes da história brasileira, trata-se da campanha “Diretas Já”.

Antes de tratar especificamente do movimento em si é preciso que nos debrucemos sobre o contexto histórico no qual este movimento esteve inserido para que seja possível compreender os motivos que estimularam e possibilitaram a existência de tal fenômeno no período em questão.

É sabido que durante a década de 70 a ditadura militar sob o governo linha dura do general Emílio Garrastazu Médici vivenciou o conhecido “milagre econômico”, período em que o PIB brasileiro obteve aumentos significativos e o poder de compra de alguns brasileiros elevou, o que acabou por legitimar o regime, porém esse “milagre” não durou muito tempo, pois em 1973, período de auge do “milagre brasileiro”, alguns países exportadores de petróleo resolveram quadruplicar os preço do barril, e o Brasil, que era um grande importador desse produto, não tomou medidas de segurança frente a este problema que surgira e como consequência, somado à outros fatores, se sucedeu um período de crise econômica nos anos 80.

Em 1974 assumiu a presidência Ernesto Geisel que não conseguiu controlar os problemas econômicos que estavam surgindo e em 1979 João Figueiredo o sucedeu, mas este também não resolveu a questão, pois existiam conflitos entre os membros de equipe econômica, havendo os que defendiam as medidas de austeridade e os que acreditavam no desenvolvimento a qualquer modo.

Em 1979 ocorreu um novo problema para a economia brasileira, tratava-se da interrupção da produção de petróleo iraniana e isso causou uma nova elevação do preço deste produto. Após este evento seguiu-se na década de 80 uma época de agravamento da crise, fazendo com que muitos analistas intitulassem este período de “década perdida”.

Em 1982 o PIB apresentava quedas e a inflação continuava a subir, em 1983 o governo recorreu ao FMI, porém, devido à Moratória Mexicana de 1982, o mesmo passou a cobrar maior ajuste das contas públicas, logo o governo brasileiro teve que tomar medidas mais austeras o que resultou no descontentamento da população em geral.

A crise econômica foi fundamental para que o regime perdesse sua “legitimidade” adquirida sob o período do “milagre” e tornou possíveis as greves do final da década de 70 e também estimulou o engajamento da sociedade na campanha “Diretas Já” devido ao descontentamento com a situação do país.

Segundo Alberto Tosi Rodrigues dois fatores contribuíram para a surgimento da “Diretas Já”, estes foram a Crise do modelo de desenvolvimento econômico e o Ressurgimento da sociedade civil. Ambos os fenômenos estão intimamente ligados, pois foi justamente no momento em que o sistema econômico capitalista passou por crise[3] que surgiram as movimentações da sociedade para contestar a situação, como foi o caso dos movimentos grevistas que emergiram ao passo em que o país era atingido por uma crise financeira.

O regime militar já sentia sinais de desgaste político desde as eleições parlamentares de 1974 em que o MDB ganhou um número significativo de cadeiras na câmara de deputados, apesar do PDS ter continuado com a maioria. Em 1979, numa tentativa de desarticular a oposição, foi instituída a reforma partidária permitindo assim a criação e o reestabelecimento de partidos políticos, com exceção do Partido Comunista. A estratégia visava enfraquecer a oposição, porém a manobra não se deu da maneira tal qual foi pensada e nas eleições de 1982 as oposições conquistaram ainda mais cadeiras na câmara como aponta Daniel Aarão Reis:

Entretanto houve uma novidade de peso: o partido do governo, o PDS, embora com maior bancada na Câmara dos Deputados, tinha menos cadeiras que as oposições reunidas, com 244 deputados. É verdade que o PTB, com treze deputados, era mais governista do que oposicionista, o que contrabalançava o número das oposições. No computo geral, porém, confirmava-se o inegável deslocamento dos votos em favor das oposições, pelo menos nos centros mais importantes do país. (REIS, 2014, pg. 141)

Portanto, foi diante de um contexto de crise econômica e fortalecimento das oposições que a campanha “Diretas Já” pôde emergir como um movimento que visava dar força ao projeto de emenda constitucional enviado ao parlamento pelo deputado Dante do Oliveira que propunha o reestabelecimento das eleições diretas para presidente no pleito de 1985. A emenda Dante de Oliveira, como ficou conhecida, foi apresentada à câmara de deputados em 2 de Março de 1983 e nos meses, ou dias[4], seguintes surgiram algumas manifestações no país em favor do voto direto para presidente, essas manifestações acabaram por dar origem ao “Diretas Já”

Em síntese, à nível geral, a campanha “Diretas Já” teve seus primórdios ainda no ano de 1983 com manifestações populares, articulações políticas entre os partidos de oposição e alguns grandes comícios[5], porém em 1984 o movimento ganhou maior força principalmente entre janeiro e abril de 1984, período que antecedeu a votação da emenda na câmara de deputados, votação esta que se deu ao dia 25 de abril do referido ano. Com relação à campanha em nível nacional pode-se destacar os comícios do dia 25 de janeiro de 1984 ocorrido em São Paulo na Praça da Sé contando com um número aproximado de 300.000 pessoas, também se destaca o comício ocorrido na Candelária no Rio de Janeiro, o qual se deu ao dia 10 de abril de 1984 e chegou à cifra de 1.000.000 de participantes, e por último é de grande importância o comício também ocorrido na Praça da Sé, mas ao dia 16 de abril de 1984, que atingiu a marca de cerca de 1.500.000 pessoas.

Em uma análise geral da campanha percebe-se que esta contou com dois fatores de grande importância: Articulação política entre os partidos de oposição, fenômeno que se percebe quando atenta-se para a rede de comitês suprapartidários pró-diretas instalados em todo o país, e ampla participação popular, fator perceptível à medida que se analisa a quantidade de pessoas que participam dos comícios e que se envolveram na organização dos mesmos.

Após analisar as motivações que possibilitaram a emersão da campanha[6] e suas características gerais é que se faz possível buscar compreender como este movimento se desenvolveu em Pernambuco.

O estudo acerca da campanha “Diretas Já” em Pernambuco já nos coloca de início frente a uma questão interessante, pois algumas narrativas[7] apontam que este movimento teria se iniciado em Pernambuco com um comício realizado em Abreu e Lima no dia 31 de Março de 1983 pelo vereador Severino Farias e mais outros 3 vereadores, caso este evento for verídico é possível afirmar que Pernambuco teria sido pioneiro na campanha fazendo a primeira manifestação pró eleições diretas do país, porém nesta pesquisa não se obteve registro documental escrito da ocorrência de tal evento na dita cidade. Embora a ocorrência, ou não, deste evento não tenha sido comprovada por este estudo, é nítido que existe uma disputa pelo pioneirismo desta campanha, que, apesar de não ter sido vitoriosa em sua meta principal foi vencedora ao ponto que envolveu à população de um maneira particular e acabou por fazer com que o governo federal recorresse à negociação junto à oposição para articular a sucessão do presidente João Figueiredo.

Apesar das narrativas sobre o comício de 31 de março de 83, o fato é que a campanha das diretas oficialmente foi lançada em Pernambuco no dia 08 de agosto de 1983[8] com um ato público realizado pelo PMDB na pracinha do Diário contanto com a presença de várias lideranças políticas de oposição, como Teotônio Vilela, Beth Mendes, Fernando Coelho entre outros. O evento em questão contou com um pronunciamento de Teotônio Vilela, apesar da muita idade e dos problemas de saúde do mesmo.

Tanto em nível nacional como em Pernambuco a campanha “Diretas Já” passou a estar mais evidente e ativa em 1984, desta forma, esta pesquisa buscou focar especificamente neste período, mais exatamente entre os meses de fevereiro, março e abril do dito ano tendo em vista que poderia ter ocorrido uma maior movimentação neste momento em que a votação da emenda na câmara dos deputados se aproximava cada vez mais.

Analisando os eventos ocorridos no mês de fevereiro de 1984 com relação à campanha “Diretas Já”, pode-se destacar alguns bem significativos como a Caminhada Democrática[9] que arrastou cerca de 40 mil pessoas nas ruas do Recife. A caminhada ocorreu em 18/02/1984 concentrando-se na Praça da Independência onde foi lido um documento pró-diretas e depois saiu em caminhada passando por pontos estratégicos da cidade, como a Avenida Boa Vista, em horário de rush, buscando maior visibilidade. A caminhada contou com a participação de orquestra de frevo além dos vários políticos que se fizeram presentes como Beth Mendes e Marcos Freire.

Ao dia 19/02/1984 ocorreu comício pró-diretas em Caruaru, contando com a presença de aproximadamente 30 mil pessoas na praça da Matriz, no centro da cidade. O comício foi organizado pelo prefeito da cidade José Queiroz do PMDB e entre os políticos presentes esteve Tancredo Neves, governador de Minas Gerais no período.

Cabe destacar que no último final de semana de fevereiro a deputada federal pelo PMDB Cristina Tavares realizou e participou de uma série de comícios[10] nas cidades de Arcoverde, Salgueiro e Garanhus, sendo este último um evento com particularidades interessantes tendo em vista que o prefeito da cidade, integrante do PDS, realizou um evento carnavalesco ao mesmo tempo em que o comício, o que pode ser visto como uma forma de enfraquecer o movimento, porém outro fenômeno observado na preparação do comício em questão cabe ser destacado, é o fato de que antes da realização do comício os organizadores do mesmo, juntos com algumas professoras, levaram crianças do Grupo de Trabalho Educacional Charles Chaplin às ruas munidas de pinceis para pintarem murais com temas relacionados às eleições diretas, o que nos mostra uma movimentação prévia antes das realizações dos comícios e uma tentativa de envolver a população local.

Em fevereiro também foram realizados comícios em Oiterio[11] e outro em Arcoverde[12], cada um desses contando com particularidades interessantes, pois o primeiro foi organizado pelo movimento Terras Sem Ninguém[13], ou seja, não esteve diretamente ligado aos comitês de organização da campanha, e quanto ao segundo cabe enfatizar o apoio dado pelo prefeito Rui de Barros do PDS, este cedeu palanque e iluminação, o que mostra que políticos da situação, por diversos motivos, também estavam dando apoio às eleições diretas em contraposição à orientação do partido.

Ainda em fevereiro um grupo de estudantes representados pelo Projeto Guararapes[14], entidade que representava estudantes secundaristas e universitários em Pernambuco, manifestaram-se, através do Jornal do Comércio[15], que iriam fazer um movimento em prol das eleições diretas para presidente, promovendo seminários que buscariam conscientizar o jovem do seu papel no processo eleitoral. Esse episódio demonstra que os estudantes pernambucanos também estavam inseridos no processo de luta para reconquista do direto de voto para presidente. A atuação de estudantes em Pernambuco em prol das eleições diretas também foi apontada no trabalho de Thiago Nunes Soares o qual indica que houveram atos de pichações organizados por estudantes universitários, no qual eram pichadas mensagens que atentassem para a urgência do voto direto, o autor traz um depoimento de uma ex-militante do movimento estudantil da UFPE chamada Izabel Cristina de Araújo, a qual relatou o seguinte:

E eu me lembro que a gente fez algumas pichações aqui nos viadutos [próximos da UFPE] e em alguns lugares [...]e a maioria das pichações estavam ligada exatamente a isso: “Diretas Já”! era esse sentimento … “Democracia para o Brasil” era muito ligado a esse sentimento de redemocratização do país [...]. Sempre as pichações eram em vermelho, a cor então era algo significativo. (SOARES, 2012, Pg. 111)

A movimentação político-social em torno das “Diretas Já” também se fez muito ativa durante março de 1984, e a particularidade deste mês é que neste aconteceu o Carnaval, no qual a campanha popular não cessou suas atividades, mas fez com que as festividades ganhassem as cores e os temas do movimento.

Algumas cidades de Pernambuco nomearam seus carnavais com e temática da campanha das diretas, foi o caso de Olinda no qual o prefeito José Arnaldo Amaral nomeou os festejos carnavalescos como “Carnaval das Diretas”[16], também o carnaval de Goiana entrou no movimento e este foi intitulado de “Carnaval das Diretas – 85”[17]. Não só prefeituras assumiram esses lemas em seus carnavais, mas também na Sudene a ASS (Associação de Servidores da Sudene) nomeou seus festejos de “Carnaval das Diretas”[18], contando com o baile “Direto no Frevo”, a matinê “Mamãe eu quero votar” além de ornamentar os espaços de festejos com o amarelo, cor tema da campanha.

A campanha das diretas não esteve presente no Carnaval pernambucano de 1984 apenas nos títulos que algumas prefeituras deram para seus festejos, mas também muitos blocos implementaram o conteúdo da campanha em seus desfiles. Em Olinda no bloco Eu Acho é Pouco o povo desfilou nas ruas com camisas amarelas com inscrições pró-diretas, também o bloco Os Patuscos, da mesma cidade, desfilou com dois dos seus bonecos com os seguintes dizeres: “Não me venha com indiretas” e “Diretas Já”, ainda em Olinda o bloco A Burra Namoradeira trouxe um hino chamado “A Burra Presidenciável”[19] com o objetivo de tecer uma crítica às eleições indiretas.

Também no Recife o Carnaval incorporou a temática das diretas em seus festejos ao passo que blocos saiam às ruas expondo críticas ao sistema em vigência, como os casos dos blocos Boi de Piranha, organizado pelo Sindicato dos Médicos do Recife, o Nois Sofre Mais Nois Goza preparado pelos artistas, intelectuais e jornalistas do Recife, e o Bloco do T, este último encabeçado pelos publicitários da capital pernambucana. Ainda cabe destacar o Bloco Teimozinho que, montado pela Associação de Moradores de Brasilia Teimosa, saiu às ruas da cidade ao dia 04/03/1984 exibindo bonecos com críticas à situação vigente e promovendo as eleições diretas. Também a união de alguns sindicatos montou um bloco chamado Bloco dos Sindicatos Pelas Diretas[20], que em seu desfile contou com a presença de várias organizações como, por exemplo, membros do sindicato dos metalúrgicos e da Ação Católica Operária.

Após o fim dos festejos carnavalescos a campanha continuou ativa e contando com a participação de várias associações de bairros que arquitetavam e executavam várias manifestações na capital pernambucana. Um exemplo dessas manifestações organizadas por essas associações populares foi uma série de comícios e concentrações, realizadas nos entornos de Casa Amarela pelos movimentos Terras De Ninguém e Causa Comum, iniciando com um comício no Morro da Conceição no dia 08/03/1984, seguido de outro comício, dessa vez, no Alto Novo Mundo em 09/03/1984, prosseguindo no dia 10/03/1984 com uma concentração na Linha do Tiro, que deu vez a um comício no Vasco da Gama em 12/031984, sucedido por uma concentração no Alto José do Pinho ocorrida no dia 15/03/1984, que continuou, por sua vez, com uma concentração no Poço da Panela ao dia 16/03/1984[21]. A realização de uma série de manifestações como esta descrita acima não é tarefa fácil devido à necessidade de recursos econômicos que possibilitem tal feito, e a falta destes recursos era um problema relatado pelos organizadores desta sequência de comícios, deste modo é possível pensar que outras entidades de pequeno porte envolvidas na campanha também vivenciavam tais adversidades.

Março de 1984 pode ter sido um período de maior organização para a campanha “Diretas Já” em Pernambuco, e isto devido ao lançamento do Comitê Unitário Pró-Diretas no Cabo de Santo Agostinho[22] e também por conta do Lançamento da Frente Municipalista Pelas Eleições Diretas[23] em Pernambuco, este último se deu no dia 14/03/1984 na Câmara Municipal do Recife contando com a presença do vice-governador de São Paulo e presidente na Associação Paulista de Municípios, Orestes Quércia. Os lançamentos destes espaços de organização podem ter conferido maior organização ao movimento além de se tratarem de espaços suprapartidários, o que pode ter facilitado para o engajamento de mais pessoas, mesmo com divergências políticas, à campanha.

Março também foi marcante para a campanha das diretas em Pernambuco, tendo em vista que foi neste mês que um conjunto de intelectuais, artistas, escritores, músicos e cientistas lançaram um manifesto pedindo a realização de eleições diretas para presidente. À frente do manifesto estavam Gilberto Freyre, Mauro Motta e Leda Alves, mas o documento também contou com as assinaturas de Gilvan Samico, Manuel Correia de Andrade, Frederico Pernambucano, Ariano Suassuna e outros mais. O manifesto, que foi distribuído à impressa, pedia o reestabelecimento de eleições diretas para presidente imediatamente como se percebe no trecho à seguir:

Escritores e artistas pernambucanos antes de tudo cidadãos brasileiros preocupados com o bem estar do País e desejosos de participar na realização dos destinos nacionais, dirijimo-nos a toda Nação para manifestar nossa vontade de que nós e toda a população do Brasil recebamos de volta, já o poder de escolha direta de Presidente da República.[24]

O manifesto dos escritores ganhou repercussão na política pernambucana, e isto é nítido ao ponto que o deputado Osvaldo Lima Filho chegou a fazer uma leitura de um trecho do texto na Câmara Federal ainda solicitando que o manifesto fosse inscrito nos anais da câmara[25], pedido este que foi aceito.

As manifestações de artistas em favor das eleições diretas também ocorreram em Pernambuco, estas se materializaram de diversas formas, até em algumas apresentações, como é o caso das Certinhas do Lalau, que no dia 30/03/1984 fizeram o “Show pelas Diretas”[26] no Teatro de Santa Isabel unindo temas eróticos com a crítica política.

Alguns artistas pernambucanos também se fizeram presentes na campanha “Diretas Já” por meio da arte mural, mais exatamente com a reativação da Brigada Portinari que foi pioneira no movimento muralista em Pernambuco. A Brigada Portinari foi criada em 1982 junto aos candidatos Roberto Freire, Hugo Martins e Carlos Eduardo Pereira, todos do PMDB, para fazer campanha política por meio de pinturas em muros da cidade do Recife, pinturas estas executadas por artistas profissionais engajados na luta contra os candidatos que apoiam a ditadura. Em 1984, a Brigada Portinari reativou sua atividades como afirma Tiago Soares Nunes no seguinte trecho:

Outra questão importante é que a Brigada Portinari reativou as suas atividades iniciadas nas Eleições de 1982 durante a campanha das Diretas Já. Em 03/01/1984 e 26/02/1984, alguns artistas pintaram murais no Cemitério de Santo Amaro, Recife, ao som de conjuntos musicais. (SOARES, 2012, pg. 212)

Além de artistas demais segmentos da sociedade se fizeram ativos na campanha pelas diretas, e merece destaque a participação feminina na campanha pró-diretas, sendo esta de tal forma notável que partidos políticos chegaram a pensar e criar espaços para atuação das mulheres[27]. Alguns eventos demonstram a participação das mulheres na campanha, foi o caso de uma passeata[28] realizada por entidades que representavam as mulheres, como a SOS Corpo e a Federação das Mulheres Pernambucanas, ocorrida no dia 21/03/1984 saindo da Assembleia Legislativa em direção à Praça do Diário. Outro evento interessante encabeçado por mulheres ocorreu na Sudene[29] já em abril no dia 03/04/1984, onde mulheres ocuparam o local reservado para a imprensa no plenário da instituição e distribuíram rosas amarelas para os presentes no local, afim de divulgar um grande comício pró-diretas marcado para o início de abril.

Abril de 1984 foi um mês impar para a campanha das diretas tendo em vista que a votação da emenda Dante de Oliveira se daria neste mês, daí houve a necessidade de articular e estruturar manifestações ainda maiores do que as que haviam ocorrido antes para que o objetivo final da campanha pudesse ser atingido, pois como afirma Alberto Tosi Rodrigues: “Um movimento como o das Diretas só se mantem com eficácia enquanto é capaz de ampliar a si próprio, coisa que, é óbvio, não se pode fazer indefinidamente.” (RODRIGUES, 2003, pg. 60)

Percebe-se, portanto, que na reta final da campanha era preciso montar eventos cada vez melhor organizados e em Pernambuco um exemplo de grande e complexa articulação foi o comício ocorrido no Largo de Santo Amaro[30] em 05/04/1984. As estimativas apontaram que o comício de Santo Amaro reuniu entre 50 e 80 mil pessoas, o que representou um sucesso para os organizadores, porém é preciso acentuar que o comício em questão começou a ser estruturado em meados de março do mesmo ano contando com a colaboração de brigadas de estudantes secundaristas e publicitários para a confecção do material de divulgação[31] e com a participação efetiva de mulheres, como aponta o fato de que no dia 01/04/1984 houve em Olinda o I Encontro da Mulher do PMDB[32] para discutir, justamente, a participação feminina no comício em questão.

O comício de Santo Amaro também contou com a participação de lideranças políticas de prestígio da época, como Tancredo Neves, Lula e Ulisses Guimarães, além de estarem presentes artistas engajados na campanha das diretas como Cristiane Torloni, Alceu Valença e Beth Carvalho. Ocorreram apresentações artísticas neste comício, o que era uma marca dos comícios da campanha, e entre os grupos que se apresentaram estavam o Quinteto Violado, o Mamulengo Só Riso e o Teatro Popular de Teimosinho, além de outros artistas. Merece destaque que o comício de Santo Amaro contou com o apoio da prefeitura do Recife, do governo de Pernambuco, que cederam o palanque e montaram o esquema de iluminação elétrica, e ainda das empresas de transporte do Recife, que disponibilizaram 232 ônibus gratuitos para o comício.

Em abril ainda foi realizado um comício em Petrolina[33] no dia 07/04/1984 contando com a presença de Ulisses Guimarães e uma concentração em Moreno[34] organizada pelo comitê suprapartidário local. Também houveram debates sobre o tema na Fundaj[35], que além de reunir intelectuais para discutir o tema também realizou uma exposição de cartuns sobre os presidenciáveis.

As igrejas de Pernambuco também se manifestaram acerca das eleições diretas, de modo que a Comissão de Justiça e Paz da Arquidiocese da Olinda e Recife, que atualmente se denomina de Comissão Arquidiocesana de Pastoral para a Caridade, Justiça e Paz, distribuiu panfletos defendendo a realização de eleições diretas para presidente[36]. Similarmente, a Igreja Batista Regular do Jordão decidiu em Assembleia Ordinária manifestar-se favorável às eleições para presidente e a apoiar o movimento pró-diretas[37].

O dia 25 de abril com certeza foi o dia mais marcante de toda a campanha pró-diretas, pois foi neste dia que ocorreu a votação da emenda Dante de Oliveira na câmara dos deputados. Sabe-se que o governo federal organizou uma enorme manobra por meio da decretação das Medidas de Emergência para que não houvesse, e não houve, transmissão da votação da emenda, mas a população não se abateu por conta dessa medida e realizou passeatas e comícios em várias regiões do país.

Pernambuco contou com a realização de uma passeata organizada pelas entidades estudantis[38] que saíram em caminhada da Rua Sete de Setembro rumo à Praça da Independência, onde estava sendo realizada uma concentração com batucadas e comícios em favor das eleições diretas. Também em frente à Câmara Municipal do Recife se realizou uma vigília para acompanhar os resultados da votação da emenda como nos narra o trecho da reportagem a seguir:

Hoje é dia da votação da badalada emenda pelas “Diretas Já”. E o recifense vai estar nas ruas logo cedo, a partir das 10h com batucadas, comícios passeatas e vigília cívica, numa mobilização que promete entrar pela noite, com concentrações na Praça da Independência e Câmara Municipal do Recife. Esta Casa vai estar aberta a partir das 9h com seis telefones diretos para comunicação com Brasília a fim de acompanhar a votação no Congresso e repassar as informações ao público.[39]

O desfecho da campanha “Diretas Já” não foi o esperado por nenhum de seus participantes, visto que a emenda não recebeu o número suficiente de votos para ser aprovada, faltando 22 votos para atingir a maioria qualificada de dois terços da câmara. Apesar de toda a movimentação em torno da luta pela retomada imediata das eleições diretas para presidente o resultado esperado não foi atingido, porém é preciso observar que, mesmo assim, a “Diretas Já” se constituiu como um marco na política brasileira ao ponto que esta campanha pode ser considerada como o fenômeno que fez com que o povo pudesse retomar sua capacidade de mobilização coletiva e de intervenção na política institucional e isto é notório quando nos atentamos para o fato de que já em 1992 a sociedade novamente se mobilizou, dessa vez, objetivando o impeachment de Fernando Collor de Mello. Uma mobilização como a dos “Caras Pintadas” talvez não pudessem ter existido como tal se não fosse precedida pela “Diretas Já”.

Portanto, muito embora a “Diretas Já” não tenha atingido seu objetivo principal, ela conseguiu inaugurar um novo período de mobilização coletiva, pois o povo não mais agia apenas como massa de manobra, mas se tornou também agente mobilizador e participativo.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FICO, Carlos. História do Brasil Contemporâneo. São Paulo. Contexto, 2015

REIS, Daniel Aarão. Ditadura e democracia no Brasil: do golpe de 1964 à constituição de 1988. Rio de Janeiro. Editora Zahar, 2014. 1ª ed.

RODRIGUES, Alberto Tosi. Diretas Já: o grito preso na garganta. São Paulo. Editora Fundação Perseu Abramo, 2003. 1ª ed.

FONTES

Diário de Pernambuco. 1983 – 1984. Hemeroteca Digital Brasileira

Jornal do Comércio. 1983 – 1984. Hemeroteca do Arquivo Público Pernambucano Jordão Emereciano

REFERÊNCIAS ELETRÔNICAS

ALBUQUERQUE, Juliene Tenório de. A luta dos movimentos sociais urbanos no Recife: criação e manutenção do PREZEIS. Disponível em: http://www.uel.br/grupo-pesquisa/gepal/segundosimposio/julienetenoriodealbuquerque.pdf Acesso em: 06/06/2017 às 15:42

BAZAGA, Rochelle Gutierrez. AS “DIRETAS JÁ”: UMA ANÁLISE SOBRE O IMPACTO DA CAMPANHA NO PROCESSO DE TRANSIÇÃO POLÍTICA BRASILEIRA. http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1364952315_ARQUIVO_ARTIGOANPUH_1_.pdf Acesso em: 06/06/2017 às 15:50

BERTONCELO, Edison Ricardo Emiliano. “Eu quero votar para presidente”: uma análise sobre a campanha das diretas. Lua Nova, São Paulo, 76: 169-196, 2009. Disponível em: http://www.producao.usp.br/handle/BDPI/6947 Acesso em: 06/06/2017 às 15:51

SOARES, Thiago Nunes. CAMPANHAS POLÍTICAS E REPRESSÃO POLICIAL: as pichações na cidade do Recife (1979-1985). Dissertação de Mestrado em História. UFPE. Recife. 2012. Disponível em: http://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/11086 Acesso em: 06/06/2017 às 15:53

_____ Arena política: a campanha das diretas já sob a lógica da vigilância do DOPS-PE. REVISTA CONTEMPORÂNEA – DOSSIÊ REDEMOCRATIZAÇÕE E TRANSIÇÕES POLÍTICAS NO MUNDO CONTEMPORÂNEO. Ano5,          n° 7|2015, vol.1. Disponível em: http://www.historia.uff.br/nec/sites/default/files/10_arena_politica-_a_campanha_das_diretas_ja_sob_a_logica_da_vigilancia_do_dops-pe.pdf Acesso em 06/06/2017 às 15:48

SOUZA, Elizabet Soares de. BRIGADAS MURALISTAS. “Ou como pichar com arte os muros de uma cidade”. Revista Tempo Histórico. Vol. 4 – Nº 1 (2012) ISSN: 2178-1850. Disponível em: http://www.revista.ufpe.br/revistatempohistorico/index.php/revista/article/viewFile/33/30 Acesso em: 06/06/2017 às 15:51

_____ PINCELADAS POLÍTICAS: BRIGADAS MURALISTAS NO CONTEXTO ELEITORAL EM RECIFE E OLINDA. Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH. São Paulo, julho 2011. Disponível em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300923476_ARQUIVO_ArtigoAnpuhNacional.pdf Acesso em: 06/06/2017 às 15:57

Memórias da Ditadura. Diário de Pernambuco. Disponível em: http://www.diariodepernambuco.com.br/especiais/politica/memorias-da-ditadura/capa_memoria_da_ditadura/ Acesso em: 06/06/2017 às 16:01

Reynaldo-BH: O movimento das Diretas Já começou com os 200 de Abreu e Lima. Veja.com. Augusto Nunes. Disponível em: http://veja.abril.com.br/blog/augusto-nunes/reynaldo-bh-o-movimento-das-diretas-ja-comecou-com-os-200-de-abreu-e-lima/ Acesso em: 06/06/2017 às 16:03

Votação da emenda da Diretas Já completa 30 anos. Jornal Hoje. Disponível em:  http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2014/04/votacao-da-emenda-da-diretas-ja-completa-30-anos.html Acesso em: 06/06/2017 às 16:04


[1] O título do artigo é retirado de uma matiné infantil realizada pela Associação de Servidores da Sudene durante suas comemorações carnavalescas em 1984. O mesmo título também foi parte do refrão de uma paródia da música de Vicente de Paiva e Jararaca Mamãe eu quero utilizada no Carnaval de Olinda em 1984 como forma de crítica política.

[2] Estudante de Licenciatura em História pela UFPE

[3] É importante destacar que a crise não só atinge ao Brasil, mas também outros países, fato que nota-se ao momento em que atentamos para que alguns dos motivos da crise são externos.

[4] Existe variação quanto aos locais e datas das primeiras manifestações.

[5] Os comícios foram a marca principal da campanha.

[6] Este estudo compreende a campanha das diretas como mais abrangente do que as movimentações “oficiais” dirigidas pelos por partidos ou entidades políticas ligadas à campanha, mas entende que as movimentações de reivindicação do direito de voto para eleger o presidente, orquestradas pela população em geral, podem ser entendidas como eventos inclusos na campanha num momento histórico em que a mesma perpassava a vida social das pessoas e abrangia muito mais elementos do que apenas eventos organizados pelos órgãos que coordenavam a campanha.

[7] Memórias da Ditadura. Diário de Pernambuco. Disponível em: http://www.diariodepernambuco.com.br/especiais/politica/memorias-da-ditadura/capa_memoria_da_ditadura/ Acesso em: 06/06/2017 às 16:01

Reynaldo-BH: O movimento das Diretas Já começou com os 200 de Abreu e Lima. Veja.com. Augusto Nunes. Disponível em: http://veja.abril.com.br/blog/augusto-nunes/reynaldo-bh-o-movimento-das-diretas-ja-comecou-com-os-200-de-abreu-e-lima/ Acesso em: 06/06/2017 às 16:03

Votação da emenda da Diretas Já completa 30 anos. Jornal Hoje. Disponível em:  http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2014/04/votacao-da-emenda-da-diretas-ja-completa-30-anos.html Acesso em: 06/06/2017 às 16:04

[8] Oposição deflagra a campanha pelas eleições diretas. Diário de Pernambuco, Pernambuco, 9 ago 1983. Capa. Hemeroteca Digital

[9] Caminhada Democrática reúne 40 mil pessoas. Jornal do Comércio, Pernambuco, 18 fev 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[10] Cristina acerta com Ulisses Guimarães comício em Petrolina. Diário de Pernambuco, Pernambuco, 28 fev 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[11] Diretas. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 1 mar 1984. Opinião, pg. 7. Hemeroteca Digital

[12] Prefeito de Arcoverde quer mobilização pelas diretas. Diário de Pernambuco. 29 fev 1984. Política, pag. 3. Hemeroteca Digital

[13] Movimento popular e comunitário do bairro de Casa Amarela criado em 1975 para lutar frente à especulação imobiliária.

[14] Os representantes identificam o Projeto Guararapes como uma entidade cultural e cívica que visa representar os estudantes secundaristas e universitários de Pernambuco.

[15] Estudantes em favor das eleições diretas. Jornal do Comércio. Pernambuco, 26 fev 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[16] Direta: Tema dominante do Carnaval. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 8 mar 1984. Carnaval, pg. 22. Hemeroteca Digital

[17] Bloco das professoras nas ruas de Goiana. Jornal do Comércio. Pernambuco, 2 mar 1984. Local, pg. 2. APEJE

[18] Eleição direta é tema dos servidores da Sudene. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 3 mar 1984. Carnaval, pg. 13. Hemeroteca Digital

[19] Pró-diretas aproveita o carnaval e faz campanha. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 3 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[20] Op. Cit.

[21] Mobilização pró-diretas é retomada com povo nas ruas. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 11 mar 1984. Política, pg. 7. Hemeroteca Digital

[22] Oposicionista destaca instalação de comitê pró-diretas no Cabo. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 24 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[23] Lideranças lançam Frente Municipalista. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 15 mar 1984. Capa. Hemeroteca Digital

[24] Escritores e artistas pelas diretas. Jornal do Comércio. Pernambuco, 11 mar 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[25] Osvaldo Lima lê na câmara manifesto pedindo diretas. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 15 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[26] Hoje, no Santa Isabel, “As Certinhas do Lalau” – o show pelas diretas. Jornal do Comércio. Pernambuco, 30 mar 1984. Caderno C, pg. 4. APEJE

[27] Comissões organizam departamentos Jovem e Feminino do PMDB. Diário de Pernambuco. Pernambuco. 24 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[28] Entidades femininas promovem passeata até a Pracinha do DIARIO. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 25 mar 1984. Política, pg. 6. Hemeroteca Digital

[29] Mobilização pelas “Diretas”, já. Jornal do Comércio. Pernambuco, 4 abr 1984. Local, pg. 8. APEJE

[30] Comício pelas eleições diretas reúne mais de 50 mil pessoas. Jornal do Comércio. Pernambuco, 6 abr 1984. Política Local, pg. 5. APEJE.

[31] PMDB já aprontou material para o comício do dia 5. Jornal do Comércio. Pernambuco, 29 mar 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[32] Comício. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 30 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[33] Pró-diretas tem comício em Petrolina. Jornal do Comércio. Pernambuco, 7 abr 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[34] Concentração em Moreno, amanhã. Jornal do Comércio. Pernambuco, 7 abr 1984. Política Local, pg 5. APEJE

[35] DIRETAS. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 18 mar 1984. Opinião, pg 11. Hemeroteca Digital

[36] Comissão de Justiça divulga panfleto e defende mobilização. Diário de Pernambuco. Pernambuco, 31 mar 1984. Política, pg. 2. Hemeroteca Digital

[37] Batistas já apoiam eleições diretas. Jornal do Comércio. Pernambuco, 25 abr 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[38] Votação da emenda reúne a juventude. Jornal do Comércio. Pernambuco, 25 abr 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

[39] Votação das Diretas levará recifense às ruas logo cedo. Jornal do Comércio. Pernambuco, 25 abr 1984. Política Local, pg. 5. APEJE

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

SEMESTRE 16.1

Prof. Dr. Severino  Vicente da Silva

ENTRE CÂMARA, TERREIRO E REBOLADO:

CONHECENDO PERSONALIDADES POPULARES DO RECIFE  NOS ANOS 1970.

Gustavo Luiz Manoel da Silva[1]*

(Universidade Federal de Pernambuco)

Resumo: A década de 1970, no Recife, mesmo na conjuntura política vigente – Ditadura Civil-Militar – foi composta por muitas personalidades que deram brilho, charme e alegria para aqueles que conviveram com tais figuras folclóricas. Partes de suas vidas serão retratadas nesse artigo além de como, transformaram-se em personalidades populares que permeavam o imaginário da população. Dessa forma, serão destacados três pessoas  – Lolita, vereador Braz e Maria Aparecida –  que tiveram seus momentos gloriosos na década aqui trabalhada.

Palavras-chaves: Braz, Maria Aparecida, Lolita.

Abstract: The 1970s, in the Recife, even in the current political situation – Civil-Militar Dictatorship – was composed by many personalities wich gave brightness, charm and joy for those who lived with such folk figures. Parts of their lives will be portrayed in this article, and how have become personalities popular that permeated the imaginary of the population. In this way, are highlighted three people – Lolita, Alderman Braz and Maria Aparecida – which has its glorious moments in said decade.

Key words: Braz, Maria Aparecida, Lolita.

Muitos que andavam em Recife no século passado não chegaram a conhecer Lolita ou o político camelô e, até mesmo, desconhecem o xangô do alto. Para aqueles que, como eu, não viveram a década de 1970, mas desejam conhecer microbiografias de personalidades populares do Recife, apresento-lhes três figuras irreverentes: Lolita, vereador Braz Batista e Maria Aparecida.

Diante dos toques do terreiro, protestos na Assembleia Municipal e rebolados acenados com cantorias, retratarei um Recife visto pelas camadas inferiores. Aqueles que davam sentindo as pontes mauriceias do centro do Recife ou lá do Alto de Santa Isabel, encantados pelo desfile de uma baiana caricata e, talvez, entrelaçados pelos batuques de Xangô. Até mesmo sentindo-se representados por um camelô arretado.

Dessa forma, este trabalho seguirá mergulhando num passado popular, onde resgatará certa parte da História Social da cidade do Recife.

Braz Batista, um camelô na Câmara Municipal do Recife.

Em 1972, o Brasil passava por um dos seus momentos mais difíceis, com Ditadura Civil-Militar, pois muitos estavam sendo mortos, torturados e/ou presos, simplesmente por serem suspeitos pelo o Estado. No Recife, por sua vez, a situação não foi diferente, pois, como um cavalo recebendo cabresto, a população deveria seguir e reverenciar a situação política até então.

Nesse momento, destaca-se um caso inusitado que aconteceu na cidade do Recife, durante as eleições municipais para prefeito e vereador. Naquele ano de 1972, ocorreram disputas entre ARENA e MDB[2], e um candidato sobressaiu em meio aos nomes tradicionais. Sem estudos, oriundo das camadas mais pobres, negro e acima de tudo camelô. Este é Braz Batista, ganhou uma cadeira na Câmara Municipal do Recife, disputando o pleito pela ARENA, conquistando votos puxando seu carrinho pelo centro do Recife, principalmente na Avenida Conde da Boa Vista.

Vereador Braz, como ficou conhecido, ganhou popularidade em um momento que havia necessidade de representação política. Os populares viam  nele a possibilidade de serem representados, isto é, dando-lhe um voto de protesto, e transformando-lhe nessa figura peculiar.

Em uma entrevista realizada pelo Jornal do Commércio em 2013 com neto, Darlan Batista, o mesmo falou um pouco sobre a época dos comícios:

Na época participei muito de comícios, na época tinham aqueles comícios com a caravana da marjoritária, e eu sempre iria junto, e as vezes nem sabia para onde estava indo, mas eu gostava de participar. E isso me marcou muito, esse lado político de participar junto com meu avô[3].

Relato do seu neto que, mesmo criança não entendendo muito tudo aquilo que estava vivendo, mas ao lado do seu avô, compartilhou das emoções e enfervenecia política da época.

Vereador Braz Batista panfletando no centro do Recife[4].

Quando não estava com sua carroça cheia de brinquedos pendurados passando pelo Centro do Recife, fazendo a alegria da criançada, vereador Braz realizava pedidos de doações para os mais pobres. Assim como alegorias carnavalescas, Braz fazia essas campanhas em cima de caminhões enfeitados por cartazes. Mesmo sem estudos, a política ensinou-lhe os meios de conquistar seu eleitorado – por algum tempo.

Além de realizar o arrecadamento de donativos, disponibilizava um caminhão de mudanças para a população. Em um período que não havia transporte público e gratúito para socorrer as pessoas que estão em casa. Inclusive, Braz deixava disponível uma ambulância a serviço do povo, existia até um restaurante que algumas pessoas comiam e deixavam a conta para Braz pagar. Ainda doava 20% do seu salário de vereador para o Hospital do Câncer.

Em uma entrevista realizada pelo Jornal do Commércio em 2013 com sua filha mais nova, Paula Santos, a mesma falou um pouco sobre o seu pai:

[...] Essa era a bandeira do meu pai, valorizar o ser humano [...] A ambulância é a coisa mais marcante, que tem tanto a ambulância quanto o caminhão né? Porque como percursor desse transporte gratuíto pro povo, a ambulãncia é a marca registrada[5].

Segundo relato da Paula Santos[6], muitas pessoas vão a antiga casa do seu pai pedir alguma coisa. Hoje, quem mora nessa residência é a viúva Joana Braz Batista. Entoando bordões, como por exemplo, “ruim por ruim, vote em mim”, Braz conseguiu se eleger para sua segunda e última legislatura, por um novo partido o PDS[7], em 1982.

O vereador Braz faleceu no dia 16 de Julho de 1993 em decorrência de um câncer de pulmão e, coincidência ou não, em uma data que boa parte dos recifenses estavam rezando, voltados para o sagrado. Era o dia da Nossa Senhora do Carmo, padroeira do Recife. Braz conquistou muitos seguidores, talvez muitos nunca o esqueceram. Seu nome está eternizado em uma rua do Recife no bairro do Passarinho e, certamente, na gratidão daqueles que o admiram.

Maria Aparecida, a “xangozeira baiana” do Alto Santa Isabel.

De saia rodada, geralmente de cores fortes com muitos adereços, uma verdadeira baiana caricata, toda maquiada descendo pelas ruas do bairro do Alto Santa Isabel, até o centro do Recife para pular carnaval ou dançar maracatu. Com essa descrição parece ser um folião qualquer que vai brincar os carnavais nas vielas do Recife. Contudo, esta narrativa enquadra-se no pai de santo e carnavalesco, Mário Miranda, que quando chega fevereiro só quer ser Maria Aparecida, nome que atravessa os meses e cola como confete em corpo suado depois de um frevo.

Nascido entre os batuques do ritual Congo, numa época em que para cultuar a entidade tinha-se que fugir da polícia, a repressão do governador Agamenon Magalhães estava presente no anseio de sua infância, na casa do pai de santo Apolinário Gomes da Mota, que morreu pouco tempo depois. Aos 7 anos, fazendo suas obrigações no terreiro da nação Moçambique, descobriu-se que seu Orixá de frente era Oxum, mas a mãe de santo, Dona Rosinha, quis mudar o seu Orixá para um masculino, nesse caso por Xangô. O motivo de tal mudança seria o fato de ser feio para ele ter um santo de frente feminino.

Fizeram as obrigações para tentar mudar seu Orixá de cabeça, mas, após a morta de Dona Rosinha, o jovem iniciado passou para o terreiro de Maria Julia, que pertencia à mesma nação. Com a nova mãe de santo, pôde de fato entregar-se para aquele Orixá que o teria escolhido. Santo de alma feminina que, com o passar dos anos, foi dando vida à vaidade, ritmo aos passos e beleza ao sorriso encantador de Maria Aparecida.

Maria Aparecida na frente do seu terreiro[8]

As alegrias dos carnavais somaram-se com a incorporação do maracatu de baque virado – Cambinda Estrela, era o seu nome – fundado em meados da década de 1930, na Zona da Mata Norte. Os batuques soltos desse maracatu chegaram até o Alto de Santa Isabel somando, a cada toque, um rebanho de baianas enfeitadas por Maria Aparecida. As ladeiras do Alto estavam em festa e as ruas do centro ficaram receptivas, quando Cambinda Estrela desfilava envolvendo todos nos seus ritmos. Além de ser carnavalesco, chegou a produzir toada que traduziu um pouco a si mesmo:

Passei três meses internado

Disseram que foi catimbó

Mas eu sou de Moçambique

E o meu veneno é um só

Foi comida, foi comida

que fez mal a Aparecida.

Maria Aparecida criou seu palácio de Oxum dividida em carnavais e catimbós. Mas na década de 1980, a “xangozeira baiana” nos deixou. O maracatu Cabinda Estrela calou-se até a década seguinte, a casa deixou de ter o brilho que irradiava e, foi assim, como um toque grave do terreiro que impacta e paralisa, Maria Aparecida os deixou.

Lolita, a caricata do centro do Recife.

Quem transitava pelas ruas da cidade do Recife na década de 1970, principalmente no seu centro, certamente encontrava-se com uma figura muito curiosa que, exalando um ar pomposo, acenando com seu rebolado e recitando orgulhosamente um dito em que dizia, “quem não conhece Lolita, não conhece o Recife”, provavelmente chamava a atenção daqueles que circulavam no bairro do Recife, ignorando a arquitetura estreita dos casarões, mas viravam os pescoços para verem Lolita passar.

Nascido no dia 6 de janeiro de 1933, natural da cidade de Nazaré da Mata, de uma família de agricultores, Ivo Alves da Silva – depois conhecido por Lolita – passou a sua infância na roça ajudando sua família que morava em um engenho. Posteriormente sua parentela acabou indo para São Paulo tentar uma vida melhor. Por outro lado, Lolita teve outras escolhas.

Por influências dos amigos, começou uma vida desregrada aos 10 anos de idade e, os mesmos que diziam-se “amigos”, acabaram contando para o seu pai sobre um fato, de banho de açude, onde entregou para esses garotos a sua mocidade.  Foi a partir daí, com essa mesma idade, que aos passos da rejeição do seu pai, transformou-se nessa figura tão singular. Quando sua família partiu para São Paulo, nos seus 16 anos, mudou-se para a cidade de Limoeiro para trabalhar com o Pe. Nicolau Pimentel. Tendo a possibilidade de sonhar ser professor, terminando o Ginásio[9] com 22 anos. Contudo, envolvendo-se na embriaguez das bebidas, copo a copo, foi afogando o seu sonho.

Mas foi aos 39 anos de idade que decidiu sair do mundo rural, podendo fincar suas bases no asfalto do Recife. Com o intuito de trabalhar de servente e cozinheiro, passou a trabalhar na Pensão Juá, localizada no bairro do Pina – antes disso, passou 15 anos na Ilha do Maruim.

Em uma entrevista realizada pelo Jornal da Cidade, em 1975, Lolita explica a origem do seu nome:

Eu já estou cheio de tanta pergunta. Quem inventou essa história foi o Detetive Dunga, aquele que tem uma revista a “Repórter Policial”, essa revista era muito famosa e eu também como gente famosa, internacional, fui convidado por ele para posar e ele fez uma foto minha assim (faz o gesto, abrindo os braços), publicou numa página e escreveu em baixo, “Quem não conhece Lolita, não conhece o Recife”. Aí o pessoal leu e começou a falar isso e eu também comecei a falar aos estudantes e eles pegaram e ficou até hoje[10].

Das zonas[11] as faculdades, Lolita andava por caminhos que, às vezes, muitos não queriam comentar. Gostava de ir às faculdades do centro do Recife, porque alguns alunos o aplaudiam, elogiavam todas as papagaiadas que fazia. Nas zonas, sentia-se a vontade para beber, dançar e expressar quem verdadeiramente era. Passou um tempo como cafetão em uma zona do bairro do Pina, para ganhar um pouco mais de dinheiro. Mas sempre denunciava as condições e as repressões que as mulheres desse mundo sofriam.

Lolita

Fonte: Entrevista realizada no Jornal da Cidade[12]

Chegou a apresentar-se artisticamente no programa de calouro Varieté, do Jornal do Commércio. Entre aplausos e vaias, Lolita soltava toda irreverência que havia dentro de si. Conhecido por ser briguento, colocando para correr até carro de polícia. Depois de uma garrafa de cachaça, ousadia e valentia andavam lado a lado. Envolveu-se em bastantes brigas, mas chegava a dizer que só de recitar este folheto – comprado no centro da Cidade, de João Martins de Athayde com o nome: Lolita Era Uma Condessa – “Lolita desde criança era compadecida/Dava pequeno valor/aos objetos da vida/visitava os hospitais/inda que fosse escondida[13]”. Já a veracidade desse relato, não tem a mesma certeza que Lolita tinha de ser solta quando era presa.

Na década de 1980, o Recife perdeu um dos seus filhos mais inusitados. Mesmo não sendo natural desta cidade, foi o Recife que deu vida a essa figura folclórica que desapareceu nas ruas do centro, restando apenas no imaginário.

Considerações finais

O resgate de personagens populares, em especial os quais aqui foram apresentados, é de primordial importância para o entendimento da História Social da cidade do Recife. Dentro de um recorte histórico, década de 1970, três indivíduos destacaram-se nos meios em que viviam, com trajetórias, costumes e posturas diversas. Perpassando por várias esferas sociais.

Dos protestos acalorados na Câmara Municipal do Recife, aos batuques do Alto de Santa Isabel, passando pelo centro com as arruaças de uma “moça”, desvendando personagens que já foram e tiveram essas características. Houve a percepção do quanto podia-se explorar esse universo não tão distante.

Este trabalho visou traduzir essas linguagens, trazer da memória quase esquecida da população e, de certa forma, dá vida a essas figuras folclóricas que embelezaram ainda mais o Recife.

Referências Bibliográficas

Babalorixá Mario Miranda, Maria Aparecida. Direção: Jomard Muniz. Disponível na Internet: <https://www.youtube.com/watch?v=sumcYXGtP-8> Acesso em: 03 julho.2016.

Jornal do Commércio, ed. Online. 21 de julho de 2003. Disponível na Internet: <http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/politica/pernambuco/noticia/2013/07/21/as-cenas-de-braz-batista–o-vereador-camelo-90700.php>  Acesso em: 03 julho.2016.

Jornal da Cidade, de 6 de julho de 1975. Disponível na Internet: <http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=Lolita&ltr=l&id_perso=1305>  . Acesso em: 03 julho.2016.

NASCIMENTO, Luiz. os protocolos das modernizações urbanas na história recente da cidade do recife. Recife: CLIO, 2012.


1* Estudante do 6º Período do curso de Licenciatura em História, pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

[2] Bipartidarismo (apenas dois partidos) foi o sistema que vigorou até 1979 no Brasil.

[3] Jornal do Commércio, ed. Online. 21 de julho de 2003

[4]Fonte:http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=Braz+Batista&ltr=b&id_perso=1485

[5] Jornal do Commércio, ed. Online. 21 de julho de 2003.

[6] Jornal do Commércio, ed. Online. 21 de julho de 2003.

[7] Partido Social Democrático Social

[8]Fonte:http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=M%C3%A1rio+Miranda/Maria+Aparecida&ltr=m&id_perso=5328

[9] Equivalente ao Ensino Fundamental II, atualmente.

[10] Jornal da Cidade, 6 de julho de 1975.

[11] Puteiro, casa da luz vermelha, lugar onde existe prostituição.

[12]Fonte:http://www.onordeste.com/onordeste/enciclopediaNordeste/index.php?titulo=Lolita&ltr=l&id_perso=1305

[13] Jornal da Cidade, 6 de julho de 1975.

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Posted By: Biu Vicente
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 16 jul 2016 @ 10:19 PM 
 

 

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

LICENCIATURA

DISCIPLINA: HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

PROFESSOR: SEVERINO VICENTE DA SILVA


MOVIMENTO DE CULTURA POPULAR DE RECIFE: POLITIZAÇÃO POR MEIO DA EDUCAÇÃO.

Aline Gleicy Lopes de Oliveira[1]

“A educação é a arma mais poderosa que

você pode usar para mudar o mundo.”

Nelson Mandela[2]

Resumo:

O presente artigo tratará de forma sucinta uma ideia sobre a importância do Movimento de Cultura Popular do Recife para promover uma conscientização da realidade social da população pobre, bem com a ação deste mesmo movimento para provocar uma politização das massas através da educação.

Verificaremos também que o processo de alfabetização popular ocorria tendo como base a valorização da cultura popular e a utilização do vocabulário empregado no cotidiano da população regional. E por fim constataremos como o Movimento de Cultura Popular do Recife finalizou suas atividades após o golpe militar no Brasil em 1964.

Abstract:

This article will give briefly an idea about the importance of Recife Popular Culture Movement to promote an awareness of the social reality of the poor, as well as the action of this same movement to bring about a politicization of the masses through education.

We will check also the popular literacy process occurred based on the appreciation of popular culture and the use of the vocabulary used in the daily life of the regional population. Finally we note how the Popular Culture Movement of Recife finished its activities after the military coup in Brazil in 1964.

Palavras chaves: politics, cultura, education.

  1. 1. Introdução

No final da década de 1950 o Brasil se encontrava em uma grave crise econômica e social, havia um grande número de pessoas que dependiam de subempregos, vivam abaixo da linha da pobreza e eram analfabetos. Muitos governantes sugeriam que a crise econômica brasileira era causada pelo grande número de analfabetos existentes no país, porém surgiu em um grupo de intelectuais que acreditavam no contrário, de maneira coerente eles tinham a certe que o analfabetismo e a pauperização eram consequências da crise econômica.

Os intelectuais acreditavam que alfabetizando a população seria possível mudar a situação do país, pois junto com a alfabetização as pessoas ganhariam o direito a voto e também poderiam desenvolver uma conscientização da realidade social, bem como através da educação poderiam desenvolver a politização entre essa população carente. Sendo assim, políticos e intelectuais possuíam um objetivo comum, extinguir ou diminuir o analfabetismo no Brasil, ou seja, a luta contra a crise se torna a luta pela alfabetização da população pobre.

Nesse contexto surgem no Brasil, no início da década de 1960, grandes movimentos que objetivavam a alfabetização das massas. Em Recife surge o Movimento de Cultura Popular (MCP), em Natal surge a Campanha “De Pé de no Chão Também se Aprende a Ler, na Igreja Católica inicia-se o Movimento de Educação de Base (MEB) e a UNE – União Nacional dos Estudantes cria o Centro Popular de Cultura (CPC). No presente documento trataremos apenas a respeito do Movimento de Cultura Popular do Recife.

  1. 2. O Surgimento do Movimento de Cultura Popular do Recife

O Movimento de Cultura Popular do Recife (MCP)[3] teve início oficial em Recife no dia 13 de maio de 1960, com o apoio de Miguel Arraes, prefeito do Recife na época. O movimento fortaleceu a união de intelectuais pernambucanos que já estavam reunidos em prol da educação das massas e tinham suas base ideológicas influenciadas por ideias européias, em especial as ideologias do movimento francês Peuple et Culture (Povo e Cultura). O MCP tinha como foco a alfabetização e a conscientização da realidade social das massas, valorizando a cultura popular e politizando essa grande parte da sociedade brasileira.

O MCP visualizava a educação como um objeto que possibilitava a politização e a conscientização para a luta social. Ou seja, a educação estava como sinônimo de liberdade para a massa oprimida e manipulada pela elite brasileira, alfabetizando o povo teria o direito de escolher seus líderes e de opinar no cenário político brasileiro, acreditava-se que através da alfabetização das massas seria possível mudar a situação do país.

A sede do MCP ficou situada no Sítio da Trindade e teve como seu fundador e primeiro presidente Germano Coelho o qual se uniu a muitos outros intelectuais como Abelardo da Hora, Josina Godoi, Norma Coelho, Paulo Freire, entre outros inúmeros artistas e intelectuais que uniram-se ao movimento com objetivos de caráter político-educacional. Germano Coelho deixou bem claro esse ideológico político-educacional do movimento, deixando claro que o MCP teria surgido para a libertação do povo por meio da educação, ao responder para os críticos do movimento:

[...] “O Movimento de Cultura Popular nasceu da miséria do povo do Recife. De suas paisagens mutiladas. De seus mangues cobertos de mocambos. Da lama dos morros e alagados, onde crescem o analfabetismo, o desemprego, a doença e a fome. Suas raízes mergulham nas feridas da cidade degradada. Fincam-se nas terras áridas. Refletem o seu drama como “síntese dramatizada da estrutura social inteira”. Drama também de outras áreas subdesenvolvidas. Do Recife com 80.000 crianças de 7 a 14 anos de idade sem escola. Do Brasil, com 6 milhões. Do Recife, com milhares e milhares de adultos analfabetos. Do Brasil, com milhões. Do mundo em que vivemos, em pleno século XX, com mais de um bilhão de homens e mulheres e crianças incapazes sequer de ler, escrever e contar. O Movimento de Cultura Popular representa, assim, uma resposta. A resposta do prefeito Miguel Arraes, dos vereadores, dos intelectuais, dos estudantes e do povo do Recife ao desafio da miséria. Resposta que se dinamiza sob a forma de um Movimento que inicia, no Nordeste, uma experiência nova de Universidade Popular.”

(GASPAR, 2009. Pág.1)

O MCP surgiu com o intuito de melhorar o índice de alfabetização de crianças, jovens e adultos, porém ficou mais conhecido na história por sua eficiência na atuação da alfabetização de jovens e adultos. O movimento contou com projetos culturais, educacionais, profissionalizantes, artísticos, recreativos e de educação física. E tinha como principais objetivos:

  • Valorização da cultura brasileira;
  • Promover e incentivar a educação de crianças, adolescentes e adultos;
  • Desenvolver plenamente todas as virtualidades do ser humano;
  • Proporcionar a elevação do nível cultural do povo;
  • Formar quadros destinados a interpretar, sistematizar e transmitir os múltiplos aspectos da cultura popular.

Podemos observar através dos objetivos do MCP que tal movimento não desejava apenas alfabetizar a população pobre, mas seria um canal para levar a conscientização das lutas sociais, a politização e a democratização para uma população esquecida, oprimida e desvalorizada.

O MCP administrativamente foi dividido em três departamentos: o DFC, Departamento de Formação e Cultura; o DDI, Departamento de Documentação e Informação; e o DDC, Departamento de Difusão da Cultura. Desses o DDC foi o que teve um maior crescimento, dividindo-se em dez áreas distintas, mas interligadas: pesquisa (cujo diretor, era Paulo Freire), ensino de artes plásticas e artesanato, música, dança e canto, cinema – rádio -  televisão e imprensa, teatro, cultura brasileira, bem-estar coletivo, saúde, esportes.

O Departamento de Difusão da Cultura através de seus objetivos e de suas atividades desenvolvidas demonstra ainda com mais intensidade que o MCP não queria apenas promover a alfabetização, mas em seu processo alfabetizador havia um processo de conscientização e de politização dos povos menos favorecidos. Maria Betânia e Silva relata algumas atividades e objetivos do DDC:

“O projeto de núcleos de cultura popular visava fornecer às organizações populares os elementos de cultura popular capazes de incrementar suas atividades culturais; auxiliar as organizações populares a se expandirem e a se aprofundarem entre todas as camadas do povo; desenvolver a consciência do povo através da criação ou expansão de departamentos culturais nas organizações populares e ainda auxiliar as organizações e setores diversos do povo a formularem suas plataformas reivindicatórias no quadro geral da problemática econômica, social e política brasileira e nordestina (Pernambuco, 1963).” (SILVA, 2007. P.10)

Foi ainda através do DDC que surgiram o Teatro de Cultura Popular, foram elaboradas formas teatrais de expressão da problemática popular, no cinema se demonstrou em filmes os problemas fundamentais que lidava o povo. Nas artes plásticas e artesanatos objetivava-se incentivar as atividades da arte utilitária, visando a ocupação de famílias de baixa renda, por isso o DDC promoveu vários cursos como pintura, desenho, fantoche, cestaria, cerâmica, estamparia, tapeçaria e tecelagem. Foi organizado também o Centro de Artes Plásticas e Artesanato do MCP e a Galeria de Arte do Recife, onde os artesãos poderiam vender seus trabalhos. O MCP politizou também através da música, da dança e do canto, buscando reviver e preservar o folclore e as festas populares.

Como podemos observar o MCP não trabalhou somente em prol da alfabetização, mas criou realizou várias atividades que produziam na população uma consciência da realidade social da época, bem como atividades que visavam politizar a população e demonstrar a importância da atuação das massas no cenário político. O MCP atuou ainda promovendo a valorização da cultura popular, demonstrando que a produção cultural do povo não deveria ser esquecida, mas sim valorizada e repassada por gerações.

O MCP alcançou muitas conquistas relativas a alfabetização e profissionalização das massas como demonstrado por Risso e Silva, que afirmam que até setembro de 1962 o MCP já havia concretizado:

(…) 201 escolas com 626 turmas; 19.646 alunos; rede de escolas radiofônicas; um centro de artes plásticas e artesanato; 452 professores e 174 monitores, ministrando o ensino que correspondia ao 1º grau, supletivo e educação de base artística; uma escola para motoristas e mecânicos; centro de cultura D. Olegarinha; galeria de arte; conjunto teatral; cinco praças de cultura, estas praças levavam ao local: biblioteca, teatro, cinema, tele-clube; música, orientação pedagógica; jogos infantis; educação física. (CUNHA, GOES, 1999, p.17). (RISSO E SILVA, 2007. P.2-3)

As realizações educacionais, políticas e culturais do MCP não foram vistas com bons olhos pela elite brasileira e muito menos pela elite pernambucana. O movimento foi tido como uma ameaça as elites, pois valorizava a cultura popular e conscientizava as massas do seu poder social e político na sociedade. Logo o movimento foi acusado de subversivo e destruído no início do golpe militar de 1964, sua sede foi destruída e os documentos queimados, seus líderes perseguidos e exilados, dessa forma acabaria o Movimento de Cultura Popular do Recife.

  1. 3. A alfabetização que liberta

Como já foi dito anteriormente o MCP foi criado para promover a alfabetização das crianças, adolescentes e adultos, e isso o movimento fez muito bem. No entanto a educação de jovens e adultos não era simplesmente voltada para a alfabetização das pessoas, mas havia técnicas de alfabetização que levavam as pessoas a consciência das lutas sociais, a politização e a democratização das massas, tais formas de alfabetizar além de politizar a população também promoviam nelas a valorização da cultura popular. Todo o processo de alfabetização estava atrelado à realidade, ao meio em que a população estava inserida, esse método de ensino ficou conhecido como método Paulo Freire, tal método foi experimentado no MCP e depois ganhou o Brasil e o mundo.

A educação de jovens e adultos no MCP se desenvolveu de duas formas: as escolas de rádio (um tipo de educação à distância) e os círculos de cultura de Paulo Freire. As escolas de rádio tiveram início em setembro de 1961 após assinar um convênio com o SIRENA (Sistema de Rádio Educativo). A fim de suprir a defasagem do material pedagógico utilizado pelo SIRENA o MCP produziu o Livro de Leitura para Adultos[4], também conhecido como Cartilha do MCP, tal livro foi elaborado por Norma Coelho e Josina Godoy.

As escolas de rádio eram transmitidas pela Rádio Clube de Pernambuco e pela Rádio Continental. Em fins de 1961 já existiam 60 escolas radiofônicas, locais aonde as pessoas iriam para ouvir os programas de educacionais nas rádios, esses aluno eram acompanhados por monitores que os ajudavam a desenvolver as atividades dispostas na Cartilha do MCP. Essa cartilha visava “elaborar uma maneira de ensinar a ler que pudesse realmente, interessar ao homem e a mulher do Nordeste, cansados da luta diária pela sua sobrevivência e a de seus filhos” (SOUZA, 2007, P.4). Ou seja, a cartilha trazia uma linguagem já conhecida pelos alunos de forma o material de estudo pudesse interagir com a realidade do aluno.

Ao observar o Livro de Leitura para Adultos percebemos que as autoras promoveram a valorização da cultura popular, a valorização da produção artística populacional e a elevação do nível cultural da população. Bem como, fica claro a utilização da cartilha como forma de promoção da conscientização das lutas sociais, a fim de demonstrar para o povo que uma classe consciente pode produzir uma transformação política e social.

Analisando a Cartilha do MCP podemos perceber que a mesma se utiliza de frases de conscientização política e social para promover a alfabetização. Como por exemplo, as frases abaixo:

  • Lição 1: POVO          VOTO – O VOTO É DO POVO.
  • Lição 2: VIDA / SAÚDE / PÃO – O PÃO DÁ SAUDE. – SAÚDE É VIDA.
  • Lição 11: CASA / MOCAMBO – O POVO SEMA CASA VIVE NO MOCAMBO.

Além disso, constatamos também que ao final de algumas lições da Cartilha do MCP, colocam frases de despertamento político. Como por exemplo:

  • Com a carestia de vida, um bom salário é a defesa da família do operário. (lição 27)
  • Em um plebiscito o povo dá sua decisão. (lição 29)
  • O sindicato defende o camponês. (lição 46)
  • O homem do Nordeste pede justiça. (lição 50)

Estas são só uma amostra do que podemos observar que foi utilizado no Livro de Leitura para Adultos nas escolas radiofônicas para promover na população uma politização, uma consciência das lutas sociais. Bem como, para promover a alfabetização por meio da realidade social do povo.

Os Círculos de Cultura foram regidos por um método de ensino desenvolvido por Paulo Freire, tal método teve início no MCP e depois se espalhou pelo Brasil, após 1964 quando Freire é exilado o método Paulo Freire ganha o mundo e transforma vidas na África, Europa e Ásia. Ao pensar em alfabetização de adultos, Paulo Freire tinha como princípios a conscientização da realidade social, a politização, a transformação social e a produção de uma consciência crítica. Freire em seu método priorizava também uma educação que tivesse um pensamento político-pedagógico dialógico e libertador, além de valorizar o intercâmbio dos saberes entre aprendiz e educador. Dessa forma, os Círculos de Cultura de Paulo Freire eram locais de trocas de conhecimentos, de reflexão, de indagação de discussões, onde alunos e educadores eram iguais.

Nos Círculo de Cultura a alfabetização era realizada a partir da observação da realidade regional do povo, através da discussão dos problemas reais do grupo passava-se a realizar uma conscientização da realidade social e assim despertava-se o desejo no grupo pelo conhecimento das palavras, assim tinha início o processo de alfabetização que valorizava a leitura de mundo dos alunos, tal leitura seria antecessora à leitura das palavras, ou seja,

A proposta de Alfabetização de Adultos de Paulo Freire era baseada na conscientização e partia do pressuposto de que “a leitura do mundo precede a leitura da palavra”. Ele propunha a Alfabetização e a Educação de Base para Adultos sempre partindo de um exame crítico da realidade existencial dos educados, devia-se buscar e identificar as origens e a possibilidade de superar as problemáticas ali levantadas. (RISSO E SILVA, 2007. P.11)

Os Círculos de Cultura não utilizavam cartilhas, elas ocorriam em reuniões informais nas quais o educador observava os vocábulos do grupo e iniciava a alfabetização a partir do conhecimento de tais vocábulos, essa etapa da aprendizagem é chamada de etapa de preparação. Concluída essa fase inicia-se a etapa do aprendizado coletivo e solidário, na qual se aprende a fazer uma leitura da realidade social que se vive, bem como aprende-se a ler a palavra escrita. Dessa forma percebemos que a aprendizagem nos Círculos de Cultura apóia-se no processo de conscientização da realidade popular e nas discussões a respeito da cultura e dos problemas vitais e sociais da região.

Sendo assim, percebe-se que diferente dos sistemas de alfabetização anteriores o MCP se preocupava em gerar uma produção cultural voltada para as massas, de forma a elevar o nível cultural da população. Pois para o movimento a educação era uma arma política que acontecia por meio do enaltecimento da cultura popular. Dessa maneira, todas as formas de ensino desenvolvidas pelo MCP possuíam, é claro, as mesmas finalidades: alfabetizar, politizar, conscientizar, democratizar e despertar a estima pela cultura popular.

  1. 4. Conclusões

O Movimento de Cultura Popular foi inovador e transformador no Brasil, pois seus idealizadores perceberam que a educação era uma arma política, um meio de transformação social e político. O MCP viu a alfabetização como algo além da leitura, como uma conseqüência de um processo transformador, o processo de conscientização da realidade social, compreendendo e levando a compreensão de que só por meio da educação se poderia buscar mudanças e avanços sociais.

O MCP através dos diferentes processos de educação politizou, conscientizou e alfabetizou a massa da população esquecida, desprestigiada, marginalizada socialmente. A educação promoveu a tal população o direito do voto, logo o direito da luta por transformações sócias. O MCP foi “um instrumento de conscientização na luta contra a miséria e a desigualdade social, que eram, e ainda são, as responsáveis pelo analfabetismo” (RISSO E SILVA, 2006 P.13).

Contudo, em um mundo bilateral em que se vivia no período da guerra fria um movimento que conscientizava as massas e promovia mudanças sociais era visto como uma ameaça socialista, como um movimento de ideias subversivas e ameaçadoras. Sendo assim, após o golpe de 1964 o MCP é exterminado e inicia-se no Brasil uma fase de alienação popular, no entanto muitos já haviam sido arrematados pela conscientização social e pela politização e foi essa massa politizada que fez a diferença na luta contra a opressão e ditadura imposta o Brasil. Ou seja, as consequências do trabalho educacional do MCP foram além de sua existência, pois nem a leitura das letras, nem a nova leitura do mundo foram exterminadas com o MCP, o conhecimento adquirido pela população permaneceu e fez a diferença na luta contra a opressão.

  1. 5. Referências bibliográficas

COELHO e GODOY, Norma Porto Carreiro e Josina Maria Lopes de. Livro de Leitura para Adultos. Movimento de Cultura Popular. Editora de Recife S.A. Pernambuco. 1962 .

GASPAR, Lúcia. Movimento de Cultura Popular. Pesquisa Escolar Online, Fundação Joaquim Nabuco, Recife. Disponível em: <http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/>. Acesso em: 24/06/2016.

RISSO e SILVA, Suzana Aparecida e Marilei Aparecida Vidal. Alfabetização de adultos nos anos 60; movimentos de educação popular e o método Paulo Freire. UNIOESTE. Paraná. 2007.

SILVA, Maria Betânia e. REFLETINDO SOBRE O MOVIMENTO DE CULTURA POPULAR: ESPAÇO PARA A ARTE? Revista Digital Art& - ISSN 1806-2962 – Ano IV – Número 06 – Outubro de 2006.

SILVA, Severino Vicente da. Anotações para uma visão de Pernambuco  no início do século XX. Recife: Editora Universitária UFPE, 2014.

SOUZA, Kelma Fabíola Beltrão de. O Povo no Movimento de Cultura Popular de Recife. XXX Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação, São Paulo. 2007.

Fontes Virtuais:

http://www.onordeste.com/portal/movimento-de-cultura-popular-mcp/ Acesso em: 24/06/2016 às 08hs58min.

http://mcpldltarde.blogspot.com.br/ acessado Acesso em: 24/06/2016 às 07hs31min.


[1] Graduanda do curso de Licenciatura em História na Universidade Federal de Pernambuco.

[2] Frase retirada do blog no seguinte link: http://focoeducacao.blogspot.com.br/2009/03/selecao-de-frases-sobre-educacao.html visitado em 01 de julho de 2016 às 06hs32min.

[3] A partir desse momento sempre faremos referência ao Movimento de Cultura Popular do Recife através da sigla MCP.

[4] No texto o Livro de Leitura para Adultos também será tratado por Cartilha do MCP.

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Posted By: Biu Vicente
Last Edit: 16 jul 2016 @ 10 19 PM

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

HISTÓRIA DE PERNAMBUCO

Semestre 2016.1

Prof. Dr. Severino Vicente da Silva

QUEM ERA A MULHER PERNAMBUCANA NO INÍCIO DO SÉCULO XX?

Uma análise social sobre as invisíveis visíveis na cidade e no interior de Pernambuco

Aluno: Diogo de Barros Chagas.

Resumo:

Este artigo é uma análise histórica das mulheres pernambucanas em seu sentido de relevância á História no início do século XX. Temos por principal meta apresentar uma abordagem que trace características históricas da formação da mentalidade feminina diante de uma sociedade patriarcal e oligárquica, de costumes cristãos, de falta de liberdade e pensamento feminino e como se alterará tal conjuntura, utilizando a Nova História enquanto mecanismo de construção no material.

Temos como perspectivas os cenários das cidades, em especial Recife e seus cafés e prostíbulos, nas casas burguesas, seus comportamentos e características, suas lutas e construções sociais. Visitaremos também o interior durante o período do cangaço, como a mulher, quer seja pernambucana ou nordestina, enxergará a sua realidade, a conjuntura local, latifundiária e patriarcal e entender o imaginário destas mulheres e até a prática do banditismo e suas funções nesse movimento.

Palavras Chaves:

Mulher, Sociedade, Política, Cultura, Gênero.

QUEM ERA A MULHER PERNABUCANA NO INÍCIO DO SÉCULO XX?

Uma análise social sobre as invisíveis visíveis na cidade e no interior de Pernambuco

Quem era a mulher no Brasil do início do Século XX?

A historiografia, desde meados da década de 1970 com o surgimento da Nova História volta-se para a análise do cotidiano, das figuras que compuseram a história, não apenas os que estiveram no poder e na relevância dos documentos, mas que aqueles que integram todo o conjunto.  Aqui, o estudo das mulheres em seus mais diversos pontos é matéria para muitos historiadores, que, interessados no isolamento deste personagem histórico tão importante, é  lançado em meio ao coletivo, em especial aqui no Brasil, traz em seu bojo sua intelectualidade, a construção de sua mentalidade política, a quebra de suas tradições, a reorganização familiar e a evolução de seu papel social, que no começo do século XX, será marcado pelo controle das tradições do patriarcado do final do século XIX.

Precisamos entender inicialmente o quadro em questão: estamos falando de um Brasil que gradativamente vêm a entender sua nova esfera política, a República, que nos dizeres do historiador José Murilo de Carvalho, em sua obra Os Bestializados, dirá que os brasileiros só possuirão a noção de República “5 anos após sua declaração”. Homens, fazendeiros ricos, formadores uma poderosa oligarquia agrícola, buscam novas maneiras de alcançar o poder, principalmente após a queda da República da Espada (1889-1894). Se no Sul do Brasil o poder era caracterizado pela predominância das elites em suas funções políticas, no Norte não foi diferente. Uma política voltada para o controle dos votos, em suas mais funestas formas, o voto de cabresto enquanto elemento do controle, e o coronelismo, como mecanismo de opressão, não apenas partidária como também social serão elementos de coerção dos poderosos.

O que muitas vezes deixamos de analisar enquanto historiadores são os papéis femininos neste período, principalmente no Nordeste brasileiro, em especial aqui em Pernambuco. Como personagens invisíveis, as mulheres pernambucanas, e isso, em um sentido um tanto freyriano de dizer, pode ser particular ou um sentido tradicional do período em questão, ou seja, um pensamento coletivo de como a mulher seria em todo o Brasil. Seriam essas mulheres tão invisíveis assim? Tão “belas, recatadas e do lar?”.

Devemos inicialmente entender a mulher em sua tradição inicial, para, logo após, tentarmos isolar dentro do contexto de Pernambuco.

A mulher em transição ( Séculos XIX-XX)

No século XIX, o papel da mulher era basicamente confinado à casa, principalmente nas famílias de cunho burguês. A esposa, vista enquanto protetora do lar, mãe dedicada, esposa fiel e obediente, ganha destaque entre os burgueses. Sair de casa só? Jamais, pois tal ação poderia manchar a reputação do marido, dos irmãos e do pai, no segundo e terceiro casos, se esta ainda estivesse solteira.

Segundo Maria Ângela D’incao, em seu texto Mulher e família burguesa:

“ A mulher, submetia-se à avaliação e opinião dos “outros”. A mulher de elite passou a marcar presença em cafés, bailes, teatros e certos acontecimentos da vida social. Se agora era mais livre- “a convivência social dá maior liberdade às emoções”-, não só o marido ou o pai vigiavam seus passos, sua conduta era também submetida aos olhares atentos da sociedade. Essas mulheres tiveram de aprender a comportar-se em público, a conviver de maneira educada”.

Essa mulher isolada começa um processo de evolução cultural interessante. Tem acesso à leituras, estas que alimentam o imaginário das solteiras, em relação ao amor romântico e a expectativa em relação ao seu futuro marido ou o ideal de marido. Às casadas, a literatura torna-se fonte de distração dos afazeres. Infelizmente, grande parte dos escritos do final do século XIX aqui em Pernambuco são masculinos, voltados para a análise econômica de suas fazendas ou empresas, e a menção de suas esposas, muitas vezes não passam de algumas páginas.

Graças a esse sentimento, o “amor burguês”, a mulher torna-se responsável pela ascensão do marido na sociedade, na educação dos filhos, da castidade das filhas, dos afazeres domésticos, e estas mudanças ocorrerão simultaneamente durante o processo de modernização do Rio de Janeiro e do Recife, e, mais tarde, São Paulo.

Essa modernização ocorrerá com o fim do Império Brasileiro; em decorrência da Proclamação de 1889, durante a República das oligarquias, a partir de 1894, e, em Recife, que vem desde o governo do Conde da Boa Vista, que, segundo Severino Vicente:

A modernização do Recife vinha ocorrendo desde a atuação do Conde da Boa Vista, na segunda metade do século XIX, como se percebe pelo estabelecimento do fornecimento de água para a cidade, novas construções de prédios e passeios públicos, pontes, estabelecimentos de fábricas, trouxeram para Pernambuco engenheiros, padres, freiras e pastores que deram nova vida à cidade que se tornava internacional”.

Consideramos, que o sucesso de muitos investidores burgueses pernambucanos, e brasileiros, em contexto geral, socialmente falando deve-se do comportamento de suas esposas. Não se concebia, como mencionado anteriormente, que a mulher fosse vista andando sozinha na rua, ou conversando com um homem, ela, desacompanhada. O recato auxiliava na ascensão social. Diga-se de passagem, que cabia a mulher, até mesmo, a responsabilidade sobre as virtudes de suas filhas.

Com a passagem para o Século XX, a situação da mulher é alterada em relação ao quadro do século anterior. Os governos oligárquicos, os grupos de homens intelectualizados, estimulam debates progressistas a respeito dessas novas mulheres. É criada, em 1914, a Revista Feminina, que contava com a colaboração de jornalistas e escritores de renome em todo Brasil, como também leitores e leitoras, e publicava matérias traduzidas da imprensa estrangeira. Destinava-se, sobretudo, ao público feminino, com seções sobe comportamento feminino, relacionamento conjugal, etiqueta, culinária, moda, trabalhos manuais. Publicava contos, artigos de assuntos gerais e muita publicidade. O trecho que  abaixo é de uma matéria escrita em Março de 1928, falando justamente das alterações do quadro feminino:

“Sozinha pela rua, com as mãos na direção de seu auto; sozinha no passeio e na dancing da moda. É a moça de hoje que já não precisa da mamãe vigilante, nem da senhorade companhia[...] Como os cabelos, como os vestidos, como o rosto, a moça de hoje já fixou o espírito, fê-lo mais livre[...] fê-lo apto e forte[...] Nas repartições públicas, no balcão, na fábrica ou nas grandes casas, ela sabe estar sozinha pela vida[...]Sozinha: para as mãos, que são igualmente adestradas para empunhar a direção de um auto ou para mover-se sobre o teclado de uma máquina de escrever.”

Analisando Recife a partir desse  trecho da Revista, podemos entender que a mulher inicia um longo processo de independência, mesmo que ainda arraigada aos moldes de suas mães e avós, que utilizam mecanismo de um passado que não era desejado. A vida da mulher, no início do Século XX, encontra os entraves sócias como a falta de emprego, o sufrágio, que alimentará as lutas com a figura do feminismo, exemplificado em Edwiges de Sá Pereira, líder em Pernambuco da Federação Pernambucana para o Progresso Feminino, atuante entre 1924-1933, que comemorará mais a frente a conquista do sufrágio, mesmo este limitado às mulheres alfabetizadas.

A mulher do Século XX e os cafés

De certo ponto, a vivências das mulheres nos cafés de Recife não eram bem vistas, pois durante do dia, eram considerados até respeitáveis, entretanto, a noite era um local, de bebedeira, fumo, uso de cocaína e prostituição, principalmente o Café do Lafayette, entre as ruas do Imperador e 1° de Marcço e o Café Chile, que, era um dos mais modernos do início do século XX, utilizando a propaganda e a vantagem de ser o primeiro café a utilizar energia elétrica. Em artigo escrito por Sylvia Costa Couceiro para a Revista de História, em 16 de Setembro de 2009, ela relata sobre estes cafés:

“Da diversão para a criminalidade era um pulo. Palco de ocorrências diversas, causadas por embriaguez e por disputas envolvendo o sexo feminino, os cafés estavam sempre nos livros de queixas das delegacias e nas páginas policiais da imprensa. Em julho de 1922, o Café Chile, na Praça da Independência, foi alvo de uma batida policial que flagrou a venda de cocaína em sua tabacaria. O caso virou escândalo nas páginas do Jornal do Recife, em furo de reportagem: “A polícia apreendeu grande quantidade de frascos de cocaína em poder do estrangeiro Abílio, proprietário da tabacaria do Café Chile, o qual os vendia por bom preço ao meretrício”.

Esse episódio do café Chile, trará uma visão social negativa em relação aos seus frequentadores, entretanto, temos exemplos de mulheres que frequentavam a noite recifense, e as prostitutas, antigas circulantes do Bairro do Recife e do Porto, eram figuras de destaque e críticas sociais das camadas conservadoras. Elas eram acusadas de perverter os cafés, viciar jovens de boas famílias em cocaína. Os registros policiais estavam abarrotados de queixas contra os cafés, e, sua maioria, as prostitutas estavam presentes.

A prostituição, que aqui entra em comparação a vida burguesa, fugia aos parâmetros sócias do período- assim como todos os tempos históricos, a prostituição sempre foi vista com repúdio pelas classes dominantes,- entretanto, muitas prostitutas “afrancesadas” eram sustentadas na capital por coronéis de influência. A urbanização da cidade será acompanhada das mudanças e deslocamentos dessas mulheres para o Bairro do Recife, este revitalizado, tirando-as de Santo Antônio.

A mulher e as artes em Pernambuco

,No quadro artístico, as mulheres tiveram destaque. Tendo em vista que parte da educação feminina consistia em aprender um instrumento ou cantar, dotes que eram na verdade acréscimos ao currículo da esposa, embora, as escolas de arte limitassem ou até mesmo negassem o acesso ao ensino das artes a elas.  A exemplo de artista, temos Fédora do Rêgo Monteiro(1889-1975), artista que irá fazer parte de uma realidade em que, segundo Madalena Zaccara:

“Antecedendo as dificuldades enfrentadas para uma formação artística dentro dos cânones acadêmicos, o próprio processo educacional feminino no Brasil (e no Nordeste de forma mais enfática) passava, no fim do século XIX e início do XX, pelo conceito estabelecido de uma visão da mulher como um ser desprovido de capacidade intelectual. Dessa forma, a educação se processava de forma diferenciada para os dois sexos: enquanto os meninos eram encaminhados para colégios mais conceituados ou guiados por preceptores, as meninas tinham sua formação voltada para prendas domésticas (entre as quais destacava-se a prática da pintura concebida como trabalho manual e parte do dote intelectual necessário às moças de famílias abastadas). Afinal, o projeto de lei sobre instrução pública aprovado em 1827 (apud NASCIMENTO, 2010) “deliberava sobre a inclusão e obrigatoriedade, por parte das meninas, de aprendizagem de costura e bordado, sendo que nos Liceus os alunos aprenderiam o desenho necessário às artes e ofícios”

A escola de artes do Rio de Janeiros iniciou um processo de inclusão da mulher em seu quadro a partir de 1879, com restrições, a exemplo disso as aulas onde o nu era utilizado, e, em 1932 o ensino de Artes Visuais foi sistematizado através da Escola de Belas Artes em Recife, sob as mesmas restrições em disciplinas que o corpo era analisado. Vale lembrar que o ensino em Pernambuco fora inserido com qualidade a partir da década de 20, com a criação pelo Governo do Estado das Escolas Profissionais. Aos homens, com ensino voltado ao desenho, ao trabalho plástico em si, e para as mulheres, teremos a Escola Profissional Feminina, em 1929, que tinha como principal característica, ministrar aulas de “artes domésticas em geral”.

Fédora passará por uma educação francesa aos seus moldes artísticos, ficará um tempo na capital (Rio de Janeiro) e retornará a Recife em 1917, realizando uma exposição junto a outros artistas, homens, na Associação dos Empregados do Comércio. Sobre esta apresentação, o jornalista Carlos Rubens(1941), escreverá que :

Quando expôs na Associação dos Empregados do Comércio, no Recife, onde fixou residência, mereceu encônomios, dela se inscrevendo: ‘Dentre estas (eram trinta as telas expostas) se sobressaem: ‘La Sorcière’, ‘Danseuse em Rouge’, trabalhos de admirável concepção artística e que dispensam elogios, pois já foram consagrados por eminentes mestres franceses quando figuraram respectivamente no Salon de Versailles e no Salon des Artistes Indépendents’. As paisagens de Fédora são alegres, sorridentes e a combinação das tintas para efeito de luz é feita com uma felicidade tal que o observador se sente encantado com a magia que se lhe depara.

O que podemos analisar, é que a mulher quebra gradativamente os estereótipos criados pelo patriarcado, em especial aqui em Pernambuco, caminhando pela cidade desacompanhada, freqüentando os cafés e se inserindo nos quadros intelectuais, principalmente no que se refere às artes, e a figura de Fédora, enquanto exemplo dessa mudança da mulher pernambucana.

Uma viagem ao interior: a mulher da casa- grande e a mulher sertaneja no século xx

Se na cidade, no meio burguês, o cenário era de submissão da mulher, que dirá no interior? Analisando o histórico pré Proclamação, podemos iniciar esta análise com as palavras da historiadora Mirian Knox Falci, sobre essa realidade para podermos aferir as consequências sociais para o século XX na perspectiva feminina:

“As mulheres do tempo (séc .XIX), no espaço ( o sertão) aparecem cantadas na literatura de cordel, em testamentos, inventários ou livros de memórias. As muito ricas, ou da elite intelectual estão nas páginas dos inventários, nos livros, com suas jóias e posses de terras; as escravas, também estão ali, embora pertencendo às ricas. As pobres livres, as lavadeiras, as doceiras, as costureiras e rendeiras- tão conhecidas nas cantigas do nordeste-, as apanhadeiras de água nos riachos, as quebradeiras de coco e parteiras, todas essas temos mais dificuldade em conhecer: nenhum bem deixaram após a morte, e seus filhos não abriram inventário, nada escreveram ou falaram de seus anseios, medos angústias, pois eram analfabetas e tiveram, no seu dia a dia de trabalho, de lutar pela sobrevivência. Se sonharam, para poder sobreviver, não podemos saber.”

Podemos entender a partir deste fragmento a diversidade de funções dentre as mulheres do interior, cada uma com um afazer, mas acima de todas as coisas, a função de mãe, de responsável pelo lar, de alimentar os filhos, na questão das mais pobres, até educá-los, em relação as mais ricas, filhas herdeiras de fazendeiros, antigos senhores de engenho, ainda firmes com a mentalidade do século XIX, com seus filhos ou filhas bastardos das relações com suas escravas; os caboclos e as caboclas que se apinhavam no interior com suas crias; e a mulher, principal elemento dessa construção social e étnica. Infelizmente, as fontes históricas referentes às mulheres pobres são até mesmo inexistentes, e, então, parte-se para a História Oral, o que dificulta a prova da veracidade do conteúdo. Ademais, para as filhas das antigas sinhás, ainda estão imersas nas tradições patriarcais: os casamentos arranjados, a permanência e administração do lar, dos empregados e dos filhos.

Durante o período em que o coronelismo imperou sobre os grupos sociais do interior pernambucano, e em sua totalidade, nordestino, vale salientar que o poder da figura masculina tendeu ao crescimento. E não apenas a figura de poder, mas o sertanejo também terá uma autoridade na vida privada alicerçada nesses valores. Manter a honra de suas filhas, casando-as com o homem que a “desvirtuou” ou até mesmo lavar a honra com sangue, eram tradições masculinas de empoderamento. Eram várias as consequências para a mulher em caso de fuga do pretendente: ser expulsa de casa, e frequentar os prostíbulos locais, no caso das famílias mais pobres, ou o internamento nas igrejas para as filhas dos mais abastados. Em outras palavras, para a mulher, as consequências de sua fornicação eram ou ser freira ou ser “quenga”.

Em relação a este ambiente, teremos o banditismo, movimento paramilitar organizado por antigos jagunços ou bandidos em si, que aterrorizavam as classes abastadas do interior nordestino, e até mesmo no cangaço, a mulher estará presente. A entrada das mulheres no cangaço, segundo Daniel Lins em seu livro Lampião: o homem que amava as flores, foi a introdução de Maria Bonita, que é originária do sertão baiano. Considere que a realidade histórica daquele período para a mulher, uma vida baseada em uma “prisão social” atrelada ao imaginário romântico do cangaceiro, que eram vistos enquanto heróis por uma parte humilde da população, sombreia muitas atitudes de mulheres, como por exemplo, a ex-cangaceira Dorinha ( Laura),  segundo Lins(1997), ela

“Aderiu ao cangaço atirada pela vertigem, pelo risco eas canganceiras modificaram o movimento, inaugurando, nesse universo, uma ordem moldada pela cultura feminina numa  reciprocidade de gêneros.

Vale perceber também o caráter romântico e lúdico da união ao cangaço. Devemos perceber que a realidade de muitas sertanejas, cruel, de fome e opressão por parte de seus maridos, auxiliavam na construção da imagem do cangaceiro. Sobre isso, Lins ainda acrescenta:

Muitas mulheres sonhavam com Lampião, almejavam um dia ser juntar ao cangaço. Tocadas pela poesia, pelo imaginário, pelo desejo de aventura, de paixão e combate representados pelo cangaço, muitas viam na vida do bando uma promessa redentora. Outras à maneira de jovens, imaginavem o cangaço enquanto espaço de liberdade, de rebeldia. As mais românticas buscavam as emoções da natureza selvagem acopladas aos calafrios de uma epiderme buliçosa em simbiose com os sonhos ecológicos. Em um universo onde o perigo e o prazer davam ao presente um caráter de peste e de fim de mundo, a partilha simples de uma alegria efêmera, ‘entre pessoas que se respeitavam’, como diz a ex cangaceira Sila, tinha também a força do milagre.”

Podemos notar que as características da realidade feminina local se inserem sem seu imaginário com sua realidade: a fé, o sonho e o romantismo, mesmo entre as mais humildes, apresentam-se na construção do cangaço aos olhos femininos.

Aqui em Pernambuco, tentamos buscar fontes que trouxessem exemplos de mulheres que se uniram ao cangaço. Infelizmente, não encontramos as fontes, dado ao pequeno tempo para esse exercício escolar. Entretanto, o que podemos dizer a esse respeito é que como as mentalidades femininas do interior nordestino passavam pela mesma realidade, podemos presumir que havia também entre as pernambucanas uma visão romântica da vida bandida no cangaço, uma fuga da opressão de seus maridos, da vida no campo, da vida nas fazendas, dos casamentos arranjados e do patriarcalismo em um contexto romântico.

Conclusão:

Esperamos, através deste escrito, alcançarmos nosso objetivo: a análise e evolução histórica da mulher sob diferentes perspectivas, utilizando não apenas Pernambuco isoladamente, mas o Brasil enquanto tal, e como a mulher brasileira criará suas raízes de formação social, intelectual, artísticas; de resistência ante a realidade, quer seja o patriarcado, quer seja no interior enquanto sertaneja; burguesas, prostitutas, ex escravas, donas de casa de baixa renda, lavadeiras, poetisas, escritoras que irão realçar a beleza da cidade do Recife, levantar debates entre as elites dominantes.

A evolução destas mulheres acarretará com a inserção das mesmas na luta pelo sufrágio, no ensino e na vida boêmia. Agradecemos por apreciar esta singela tentativa de interpretação de nossas mulheres e como a História social e a Nova História as analisam.

Biliografia:

  • D’INCAO, Maria Ângela. Mulher e família burguesa. In: História das mulheres no Brasil. Mary Del Priori, org. 5.ed- São Paulo: Contexto, 2001.págs.223-240.
  • FALCI, Miridan Knox. Mulheres do Sertão Nordestino. In: História das mulheres no Brasil. Mary Del Priori, org. 5.ed- São Paulo: Contexto, 2001.págs.241-277.
  • LINS, Daniel. Lampião: o homem que amava as mulheres. São Paulo: Annablume,1997.
  • MALUF, MOTT, Marina e Maria Lúcia. Recônditos do mundo feminino. In: História da Vida Privada no Brasil volume 3. Organizador Nicolau Sevcenko. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. Págs 368-420.
  • SILVA, Severino Vicente da. Anotações para uma visão de Pernambuco no início do século XX. Recife: Editora UFPE,2014.
  • http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/recife-brilha-a-noite, artigo escrito por Sylvia Costa Couceiro em 16/09/2009
  • http://epitaciosemluvas.blogspot.com.br/2010/07/historias-do-recife-capitulo-ii.html, Blog escrito por Epitacio Nunes de Souza Neto em 20/07/2010
  • http://www.dezenovevinte.net/artistas/frm_mz.htm, sobe Fédora do Rêgo Monteiro, em artigo escrito por Madalena Zaccara publicado entre Janeiro e Março de 2011.
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Categories: Brasil, História do Brasil, História do Século XX
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Last Edit: 14 jul 2016 @ 12 19 PM

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02 de dezembro de 1870



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