Não ocorreu nas calendas de dezembro, mas no seu início, a morte de Nelson Mandela, homem que passou todos os anos de sua vida engajado na libertação da África do Sul da maldição do odioso sistema social de segregação absoluta de seres humanos, uma segregação baseada na cor da pele e na estúpida ideia da superioridade de alguns humanos sobre outros. Embora essa ideia seja sabidamente estúpida e racista, ela vem tomando ares de modernidade nos últimos anos em sociedades que liquefazem seus princípios e querem tornar verdadeiro oque é falso com discursos belos. Como diria um barbudo do século XIX, querem colocar flores nas correntes.
Na primeira fase da luta contra a dominação, Mandela defendeu a violência como meio preferencial para derrotar o inimigo. Essa fase o levou à prisão, definida como perpétua. No pequeno espaço físico que lhe foi concedido viver e nos poucos minutos anuais que lhe eram concedidos para falar, Mandela fez um longo percurso de compreensão do drama vivido por seu povo e, enquanto o mundo todo clamava pela sua libertação física, ele libertava-se do determinismo da violência como única parteira da história. Conversava com seus carcereiros em busca de uma solução pela via pacífica. Os opressores precisam libertar-se dos medos que os faz oprimir e os oprimidos precisam liberta-se de seus desejos de opressão e vingança. E, embora soubesse das dificuldades não desanimou e todos venceram seus medos e um novo mundo foi construído. Não um paraíso, uma sociedade sem conflitos, mas uma sociedade que se dispôs a tentar um caminho diferente. Nem todos compreenderam a grandeza de lutar pela liberdade dos homens e não pelo poder de um partido. Após libertar a África do Sul da maldade humana da separação pela cor da pele, Mandela saiu do poder e entregou a continuidade da luta pela liberdade aos recém-libertos do apartheid. Cada um é responsável pelo seu destino e o de sua geração. Mandela está sendo homenageado por líderes do mundo inteiro. Opressores e aproveitadores das opressões discursaram, com vozes monótonas ou impostadas, a louvar quem lhe apontou caminhos que fingem seguir. Enquanto isso, o povo canta e dança nas ruas a chegada de mais um antepassado à glória.
A caminhada de Mandela teve início meses antes da rendição alemã na primeira grande guerra do século XX. Nessa caminhada de Mandela está uma triste coincidência que é um alerta para todos nós: os mais velhos e os que estão iniciando o percurso. O apartheid foi oficializado após a segunda grande guerra do século XX, no mesmo ano, 1948, da proclamação da Declaração Universal dos Direitos Humanos. Um paradoxo, assim como parece ser paradoxal que seus funerais estejam ocorrendo na mesma semana em que a declaração completa 65 anos. A Declaração dos Direitos Humanos é um projeto de sociedade sem exclusão, uma tarefa a ser realizada por cada homem em seu cotidiano e nos grupos sociais em que esteja engajado. Superar os privilégios de castas (as antigas e as que teimam em ser geradas a cada geração que chega ao poder) ou classes sociais; agir positivamente e não permitir os continuísmos, a apropriação das instituições sociais por grupos familiares ou partidos que fingem falar em nome dos pobres enquanto seus líderes enriquecem.
Parece ser, a muitos, ultrapassar o hábito pré-civilizacional da solução dos problemas pela violência, pela instauração do terror. Provocar o medo nos demais: o medo de perder o emprego, o medo de não ser aprovado, o medo de ser violentado fisicamente após a violentização psicológica, tem sido a marca dos que estão sempre em busca do poder. Para isso organizam-se em partidos, seitas, igrejas, academias, nas quais colocam seus medrosos seguidores, “os seus pobres”, aos quais prometem vantagens pela submissão aos seus desejos e impulsos. Assim tem sido feita e escrita a história, uma história de dominação a ser vencida. Essa foi a tônica da vida de Nelson Mandela, ensinar que o poder não pode ser o objetivo: o homem livre é o objetivo.
Neste início de dezembro a Comissão Estadual da Verdade Dom Hélder Câmara, criada para esclarecer atos perpetrados durante a ditadura civil militar contra direitos da pessoa humana, tornará público que ocorreu a tortura, a morte, a ocultação do cadáver de Ezequias Bezerra da Rocha. Assim o Estado agora é confrontado com essa responsabilidade a partir de documentos oficiais que atestam a prática da tortura e todos os demais crimes cometidos contra a nação na pessoa de Ezequias. Chegou-se a esse esclarecimento graças a execução do Projeto Catalogação do Acervo do Instituto de Medicina Legal Antonio Persivo Cunha (1925-1979), coordenado pela professora e pesquisadora Carolina Pinheiro Mendes Cahu, no Arquivo Público Estadual Jordão Emerenciano.
O encontro desse documento é um caso emblemático por vários motivos: 1.demonstra que o Estado brasileiro tem dado pouca importância para a guarda dos documentos por ele produzido; 2. demonstra a pouca importância que é dada aos arquivos públicos, instituições que, para quase desespero de nossa História e historiadores, quase sempre são usados com objetivos de acalmar “aliados políticos” dos governantes de plantão; 3. Que quando se faz o mínimo: limpar e organizar os documentos começa a surgir a história que se pretendia ocultada e mandada para o esquecimento; 4. E para isso ser feito, carece poucos recursos financeiros, caso o fluxo de investimento na guarda de nossa memória fosse contínuo e independente dos governantes passageiros que se julgam eternos; 5. Que na estrutura burocrática do Estado, a simples atitude de fazer o seu trabalho, nesse caso a descrição do fato, de maneira objetiva e honesta de como foi encontrado o corpo de Ezequias Bezerra da Rocha, o servidor público é peça importante na construção da nação, especialmente quando ele corre riscos pelo simples fato de cumprir com seriedade a sua função, pois foi o relato posto no documento que tornou possível chegar-se a essa situação de verdade, ainda que os documentos houvessem sido desmembrados, separados e mal guardados; 6. Demonstra, ainda, que os Arquivos e trabalhos arquivísticos devem ser entregues a pessoas profissionais comprometidas e habilitadas para essa função, pois a memória de um povo não deve servir de joguete de interesses políticos; 7. Que se houvesse havido melhor cuidado com a guarda dos documentos, a Comissão da Verdade não dependeria de “acasos” como esse: a realização de um projeto com o objetivo de organizar uma massa documental a que parece não ser importante e que esses documento fosse limpado e lido por uma historiadora.
Temos tido um aprendizado importante com os trabalhos da Comissão da Verdade na sua busca em esclarecer o que a sociedade sofreu no período ditatorial, aprendemos pelo fato de ela, nessa tarefa de encontrar a verdade ocultada, ter ouvido várias pessoas que sofreram perseguição por ideais contrários aos poderosos do período, embora tenha ouvido principalmente aqueles que estavam organizados em partidos políticos, o que pode dar a falsa impressão histórica de que apenas os partidos políticos de esquerda estiveram na luta contra a ditadura e que somente eles foram perseguidos. Mas queremos mais dessa Comissão e das muitas que foram criadas em diversos estados da federação: que façam uma declaração e exijam a realização de uma política de fortalecimento dos arquivos públicos – nacional, estadual e municipais – para que o direito à informação seja garantido pois ele é parte inerente da cidadania.
Parabéns à professora Carolina Cahué e à sua equipe. Esperamos dias melhores para o nosso Arquivo Público Estadual: que ele possa um dia ser mais que uma diretoria de uma secretaria, que ele seja um dia um ARQUIVO PÚBLICO na sua integralidade.
Havia algo de melancólico no braço erguido dos dois Josés, Genoino e Dirceu, ao serem presos por corrupção. E na afirmação: “Sou preso político”. O punho cerrado é o gesto de resistência de uma geração que lutou contra a ditadura, pegou em armas, foi presa, torturada e assumiu o poder na redemocratização do país. É também o gesto que não mais encontra destinatário para além de seus pares e de parte da militância do PT. É, principalmente, o gesto que não ecoa na juventude que se tornou protagonista dos protestos que mudaram o país. No Brasil que reconheceu Amarildo, o pedreiro, como mártir da democracia, a evocação vinda de José Genoino e de José Dirceu para ocupar esse lugar não encontra ressonância. Desde as manifestações de junho, os presos políticos são os comuns. Para um partido tão hábil em esgrimir simbologias, não compreender o Brasil forjado no ano que não terminou é uma tragédia talvez maior do que a prisão por corrupção de duas de suas estrelas históricas.
Mártir político é Amarildo de Souza. Favelado, negro, analfabeto, 43 anos, o ajudante de pedreiro conhecido como “boi” pela sua capacidade de carregar sacas de cimento desapareceu em 14 de julho ao ser levado a uma UPP (Unidade de Polícia Pacificadora) da Rocinha, no Rio de Janeiro. Amarildo, o homem comum vítima da política de criminalizar, torturar e executar os pobres. Uma política que atravessa a história do Brasil, persiste na redemocratização e se manteve nos governos de Fernando Henrique Cardoso, Lula e Dilma. Não era o primeiro a desaparecer depois de entrar num posto policial, não foi o último. Mas, pela primeira vez, um homem comum, carregando em si todas as marcas da abissal desigualdade do Brasil, foi reconhecido como um desaparecido político da democracia, lugar destinado a ele pela convulsão das ruas. Esta pode ter sido a maior transformação colocada em curso pelos protestos.
Preso político é Rafael Braga Vieira, 26 anos, catador de latas, morador de rua, negro. Ele foi preso em 20 de junho, durante uma manifestação na Avenida Presidente Vargas, no Rio. Já tinha sido preso por roubo em duas outras ocasiões e cumprido as penas completas. Desta vez, está encarcerado, sem julgamento, há cinco meses no presídio de Japeri. Seu crime: carregar uma garrafa de Pinho Sol e outra de água sanitária. E uma vassoura, mas esta não foi considerada suspeita. Seu caso foi relatado à Comissão Interamericana de Direitos Humanos da Organização dos Estados Americanos (OEA) e ao Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humano
Desaparecido político é Antônio Pereira, 32 anos, auxiliar de serviços gerais, negro. Sumiu em 26 de maio, em Planaltina, no Distrito Federal. Há suspeita do envolvimento de policiais militares no seu desaparecimento. Manifestantes marcharam até o Tribunal de Justiça do Distrito Federal e Territórios para protestar pelo seu sumiço. A Comissão de Direitos Humanos do Senado passou a investigar o caso.
Morto político é Douglas Rodrigues, 17 anos, estudante do terceiro ano do ensino médio e atendente de lanchonete. Levou um tiro no peito de um policial numa tarde de domingo, 27 de outubro, quando estava diante de um bar com o irmão de 13 anos, na Vila Medeiros, em São Paulo. Só teve tempo de dizer uma frase, que se transformou num símbolo contra o genocídio de gerações de jovens negros e pobres das periferias do Brasil. Douglas fez sua última pergunta, um conjunto de vogais e consoantes onde cabia uma vida inteira, antes de cair morto: “Por que o senhor atirou em mim?”. Em protesto pela sua morte a população incendiou ônibus, carros e caminhões e depredou agências bancárias.
Estes – e muitos outros – tornaram-se os presos políticos, os desaparecidos políticos e os mortos políticos da democracia desde que os brasileiros redescobriram as ruas e deslocaram a política para fora dos partidos e das instituições. Por isso o braço erguido, o punho cerrado, dos dois Josés, Genoino e Dirceu, é tão melancólico. É o gesto que não se completa ao não encontrar o presente. Lula, o PT e a cúpula do governo concentram sua preocupação e seus esforços para reduzir o impacto das prisões de figuras históricas na eleição de 2014, na qual Dilma Rousseff é a favorita para um segundo mandato. Talvez devessem se dedicar mais a escutar as novas simbologias forjadas nos protestos.
Foi justamente Lula, com a enorme força simbólica de ser o primeiro homem comum a chegar ao poder no Brasil, que em 2009 compactuou com a desigualdade histórica e a política arcaica, em uma frase: “Sarney tem história no Brasil suficiente para que não seja tratado como se fosse uma pessoa comum”. Ao pronunciá-la, protegeu o político oligarca que há décadas colabora para promover a miséria de milhões de homens, mulheres e crianças comuns no Maranhão, um dos estados mais pobres do país, e mostrou, como na frase famosa do clássico de George Orwell, hoje um clichê, que, quando convém, compartilha da ideia de que existem aqueles que são mais iguais que outros, tão iguais que merecem tratamento diferenciado.
A reivindicação de “preso político” por Genoino e Dirceu aponta para um cálculo que visa à biografia pessoal de cada um e à do próprio PT, assim como à disputa na construção da memória do país e do imaginário imediato. É também um apartar-se, na linguagem, do preso comum, uma impossibilidade de igualar-se a todos os outros detentos, que também declaram-se, em sua maioria, “inocentes”. Nos dias que antecederam à prisão, José Dirceu, aquele que anunciaria ser um “preso político da democracia por pressão das elites”, descansava num resort de luxo na Bahia que só as elites têm dinheiro para frequentar. Na primeira semana de prisão, foi citado, como exemplo de maus tratos, que Genoino estava tomando “água da torneira”. Isso num país em que “água da torneira”, mesmo depois de dois mandatos de FHC, dois de Lula e três anos do governo de Dilma Roussef, é sonho distante para muitos, uma realidade que o sertanejo Genoino conhece bem. Familiares de presos – estes comuns –, condenados sem crime e sem pena a noites de espera e humilhações para conseguir visitar pais, maridos e filhos na prisão da Papuda, em Brasília, revoltarem-se com o que definiram como “privilégio” daqueles que reivindicam o status de “presos políticos”.
Na prisão, a estrela do PT, que simbolizou – e ainda simboliza para muitos – tanta esperança de igualdade, foi reduzida ao sentido original do jargão publicitário: os presos do “mensalão” ganharam na prática e no imaginário da população o status de gente diferenciada. Esta é uma perda importante para o patrimônio simbólico construído pelo partido a qual seus líderes parecem estar dando pouco valor. O espetáculo promovido pelo ministro Joaquim Barbosa, ao levar os presos algemados para Brasília no feriado da Proclamação da República, foi um excesso em um momento histórico que exigia serenidade e contenção. Deixar presos de regime semiaberto em regime fechado foi um abuso, a que milhares são submetidos por falta de vagas no cotidiano do sistema prisional. A saúde e a vida de José Genoino devem ser protegidas. Não por conta de sua história, mas porque é dever do Estado proteger todos os presos sob sua tutela.
Defender a proteção da vida em nome da “dignidade da biografia” é uma distorção. Só colabora para justificar atrocidades cometidas fora e dentro do sistema prisional contra aqueles cuja história é reduzida ao termo encobridor de “bandido”. Os mesmos que, com frequência escandalosa, são executados sem julgamento num país que não tem pena de morte. Crimes cometidos, por exemplo, por polícias como a Rota, a brutal tropa de elite da PM paulista, há quase duas décadas sob o comando dos sucessivos governos do PSDB. Mas é preciso lembrar que também faz parte da biografia de Genoino tê-la defendido em 2002, ao se candidatar ao governo de São Paulo, numa frase que obedecia ao pragmatismo eleitoreiro: “Uma política de direitos humanos não deve impedir a Rota de agir com energia e com força”.
O fato é que Genoino só teve seu direito assegurado por ser um preso privilegiado. Mas a distorção não é a de ele ter recebido assistência, mas a de que todos os outros presos continuem sem ela, a de que é preciso ser um preso “diferenciado” para ter seus direitos básicos garantidos pelo Estado. As vozes que se ergueram para denunciar os maus tratos a que ele era submetido jamais foram tão fortes para defender os presos comuns que adoecem de tuberculose e Aids no cárcere e morrem sem tratamento. É um passo atrás no processo civilizatório quando as pessoas gozam com o sofrimento de Genoino, como ficou explícito nos comentários das redes sociais, alguns torcendo até mesmo pela sua morte, como se não fosse de um ser humano que se tratasse. Mas é preciso escutar também os “bárbaros” para compreender que os mais pobres, sem nenhum problema com a lei, com frequência criminosa não encontram tratamento digno – ou mesmo tratamento algum – no Sistema Único de Saúde (SUS). E que cada vez mais é claro para todos que o dinheiro que se esvai na corrupção é também o que falta na saúde.
Do partido que diz falar em nome do homem comum esperava-se a grandeza de declarar que mártires são todos os outros. E que direitos de todos não podem ser privilégios de um. Ao demonstrar preocupação por Genoino, Dilma Rousseff demonstrou também omissão por todos os outros presos que vivem uma rotina de ilegalidades e desrespeitos aos direitos humanos mais básicos nas prisões do país que o PT governa há mais de uma década e que tem a quarta maior população carcerária do mundo. Sem esquecer que é dos estados o encargo de construir e administrar os presídios, assim como proteger os presos, obrigação em que todos, de diferentes partidos, falham. A responsabilidade ao perpetuar o que o ex-ministro do Supremo Tribunal Federal Cezar Peluso chamou de “masmorras medievais” é compartilhada. São mais de meio milhão de presos encarcerados em situação tão brutal que o ministro da Justiça, José Eduardo Cardozo, chegou a dizer que preferiria morrer a cumprir pena.
Assumir-se como preso comum teria sido um gesto simbólico mais forte para quem estreou na vida pública como preso político de uma ditadura, daquela vez sim sem julgamento. Aqueles forjados na luta armada contra um regime de exceção, ao assumirem o poder, lutaram menos do que deveriam pelos presos comuns que continuaram e continuam sendo torturados e mortos nas delegacias, cadeias e prisões do país. Ainda hoje a tortura dos presos políticos na ditadura, a maioria deles de classe média, recebe muito mais atenção do que a tortura sistemática dos presos comuns que perdura na democracia. Sem esquecer que a maioria dos presos torturados e confinados no sistema carcerário brasileiro é composta por negros e pobres.
É também de classe social que se trata. Não é um acaso que Manoel Fiel Filho, o operário assassinado pela ditadura, tenha muito menos ressonância na democracia do que Vladimir Herzog, o jornalista assassinado pela ditadura, embora a morte de ambos tenha impulsionado o movimento da sociedade pelo fim do regime militar. Quando Dirceu e Genoino levantam o braço e cerram o punho, declarando-se “presos políticos”, não estão denunciando apenas o que consideram um “julgamento de exceção”, mas colocando-se diante de todos os outros presos como “exceção”. É como dizer: “Eu estou aqui, mas sou melhor do que vocês”.
O espetáculo promovido por Joaquim Barbosa para o que chegou a ser interpretado, com um tanto de exagero, como uma “refundação da República” revelou mais do que estava programado. Mostrou esse lapso, esse corte no tempo, em que o braço erguido, o punho cerrado, se alienou das ruas. Quando as manifestações de junho começaram, a classe média conheceu a truculência da polícia sem perceber que estava diante de seu espelho. Nas quebradas de São Paulo, o poeta Sérgio Vaz ironizou: “Aqui na periferia as balas continuam sendo de chumbo. Estamos reivindicando um upgrade para balas de borracha”. E logo as balas de chumbo acertaram dez (nove moradores e um policial), no complexo de favelas da Maré, no Rio, na sequência de um protesto. E então, em 14 de julho, ao desaparecer, Amarildo de Souza apareceu diante do Brasil.
Para a juventude que protestou – e em vários momentos expulsou das ruas os militantes de partidos, incluindo os do PT –, os presos políticos passaram a ser os manifestantes levados para a cadeia pela polícia do Estado democrático. Nesta apropriação simbólica – que se inicia antes, mas se consolida a partir dos protestos –, ao mesmo tempo retoma-se o conceito de preso político da geração de Genoino e Dirceu, forjado nos atos contra a ditadura, mas com um sentido próprio, na medida em que a democracia traz uma nova complexidade para as questões que envolvem o termo. No mesmo movimento, assume-se o nome e o rosto das vítimas anônimas e despolitizadas da violência racial e de classe e se dá a elas um conteúdo político. Como aconteceu com Amarildo – mas não só. Vale a pena lembrar que o estopim dos protestos foram 20 centavos – que muitos, em especial a classe média, acharam pouco para tamanha comoção, mas que se tratava da dor de milhões de invisíveis cuja vida é mastigada dia após dia em horas perdidas dentro de ônibus superlotados. Era uma escolha pelo homem comum – incorporando-o em cada um.
É importante perceber ainda que, para uma parte significativa dos manifestantes, os presos políticos são aqueles que a maioria dos partidos, assim como grande parte da imprensa, chamam de “vândalos”. Se os Black Blocs têm vários motivos para cobrir a face, há neste ato também uma escolha pelo anonimato, um fundir-se na multidão. Apoiando ou não suas ações, é preciso reconhecer que escolher se mostrar “sem rosto” é um gesto político de grande significado.
A cara desses movimentos sem líderes anunciados e com causas múltiplas é a da multidão. Mas, a cada momento, a multidão pode assumir a face de um anônimo, para lhe dar coletivamente um nome e uma história. Na hashtag do Twitter, #SomosTodosAmarildo. Ou somos todos aquele que é torturado, violado, morto. #SomosTodosUm. Esta é uma mudança profunda que os homens que levantaram o braço e cerraram o punho parecem não ter compreendido. Se ela parte dos protestos nas ruas, também os transcende para ocupar outros redutos. Enquanto a pequena saga de Genoino se desenrolava, na semana passada, Caetano Veloso e Marisa Monte cantavam no Circo Voador, no Rio, para levantar fundos para a família de Amarildo. A certa altura, a cantora pediu à plateia que vestissem a máscara de Amarildo que haviam recebido na entrada: “Vamos deixar registrado para a posteridade esse momento onde a gente incorpora o Amarildo e graças a isso consegue transformar tantas coisas. É assim que a gente consegue mudar esse país”. A máscara é a possibilidade de ser um e, ao mesmo tempo, todos os outros.
A mudança é um momento agudo de um processo histórico no qual Lula e o PT tiveram, mais do que qualquer outro político e partido, uma contribuição decisiva, no concreto e no simbólico de sua ascensão ao poder. Apartaram-se, porém, e parecem estar bem menos preocupados do que deveriam com seu divórcio com as ruas. O braço erguido, o punho cerrado, é um capítulo melancólico de um partido que parou de escutar. Em parte porque acredita conseguir manter o voto dos homens e mulheres comuns que recebem o Bolsa Família e ainda se contentam com o que, se por um lado é enorme, ao reduzir a miséria e a fome, também é pouco para a potência contida numa vida humana.
A tragédia dos dois Josés do PT não é apenas terem sido presos por corrupção, mas a impossibilidade de dizer #SomosTodosOsPresos.
Vinte e dois de novembro é data marcada definitivamente em minha vida, como os dias 23 de cada mês. Esta última data lembra um bolerão cantado por Orlando Dias, nome artístico de José Adauto Michiles, cantor pernambucano que podemos dizer antecipador do “brega romântico”, tão presente em nosso cotidiano. Mas no dia 23 de cada mês foi para mim um tempo de devoção ostensiva ao Santíssimo Sacramento na Matriz da Boa Vista. Essas visitas, que foram físicas e constantes por vários anos, continuam mentalmente hoje, nos primeiros momentos do dia.
O dia 22 de novembro ficou marcado por conta do assassinato de John Kennedy, no ano de 1963, em um tempo vivido por mim no Seminário Nossa Senhora da Conceição, da Várzea. Naquele lugar acompanhei o drama do confronto das potências, a crise dos mísseis russos a caminho de Cuba. A tensão e as informações, sempre simpáticas que recebi a respeito do presidente dos Estados Unidos, o tornaram um dos meus heróis no início de minha adolescência. “não perguntem o que o seu país pode fazer por vocês, mas perguntem o que vocês podem fazer por seu país”, é uma sentença que marcou minha relação com o mundo desde então.
A morte de Kennedy foi tão marcante quanto a morte do papa João XXIII, em junho do mesmo ano. Esses dois líderes viveram momentos especiais do século, especial quase confronto armado entre as potências. O João da Igreja não tinha armas além da força da tradição e o desejo de renovação, o que envolvia dúvidas; o João da América confrontava-se com Nikita soviético. Estes dois estavam cheio de certeza, as suas certezas, mas a Era das Certezas, embora não parecesse estava a se aproximar ao final. A Igreja de João, que confundira a certeza do Reino com a certeza dos reis, iria descobrir, temorosa, que o certo pode ser a dúvida.
O que foi assistido em 1962, navios navegando em direção a Cuba, uma ilha de certeza até os dias de hoje, observados por aviões. Seria o início do confronto direto dos possuidores das verdades certas, perguntava-se um mundo temoroso. Acordo foi realizado por famoso telefone que ligava os dois líderes guerreiros. Dois anos depois o João XXIII sucumbiu à doença, o João Kennedy foi Assassinado, o Nikita foi afastado em 1964. O mundo continua a ser construído e as certezas foram perdendo estatura desde então.
Cinquenta anos depois, sabemos que o espírito guerreiro dos homens ainda não foi domado, nem individualmente nem coletivamente. Continuamos, a maioria de nós, a esperar que se faça algo por nós, ainda não aprofundamos suficientemente o espírito da cooperação sem o medo a nos dominar, e ele sempre nos domina enquanto quisermos impor nossas certezas aos que não estão do nosso lado. Ainda vivemos criando lados de certezas capazes de nos levar à morte, continuamos a expulsar o mundo das possibilidades amorosas.
Assistimos e vivemos tempos de difícil entendimento. Assistimos um juiz nos dizer que diante das condições do sistema prisional brasileiro os condenados devem fugir e nós, os que sofremos as consequências dos seus crimes, devemos nos esforçar para compreender as angústias dos condenados. Esperava eu, candidamente, que o juiz aconselhasse o executivo a melhorar o sistema prisional, não apenas para os que possuem banheiras aquecidas e são obrigados a tomar banho de chuveiro frio. Assisto que um grupo de senadores se organiza para prestar solidariedade a criminosos condenados em júri público, com todos os direitos de defesa garantidos (entreos advogados de defesa estavam dois ex-ministros da justiça); agindo desta maneira, fazem uma ofensa pública ao Supremo Tribunal Federal. Juiz e senadores resolvem ensinar à nação que as instituições não devem ser respeitadas. Mais difícil de entender é que a presidente da República também emita sinal de solidariedade a quem desviou verbas do povo brasileiro em favor de seus partidos.
Entendimento difícil ouvir o coro de milhares perguntando a razão de não ter havido ainda o julgamento do “mensalão tucano”. Esse grupo de vozes não fala, mas emite barulho, como fazem os papagaios. E, em seu barulho não percebem que dizem: “nós não lemos nada a respeito, apenas repetimos o que ‘o senhor rei mandou fazer’, pois se lessem, se prestassem atenção ao que ocorre ao seu redor saberiam que o denúncia do ‘mensalão mineiro’. Então cito um texto de Dora Kramer: “O uso do esquema de Marcos Valério na campanha pela reeleição de Eduardo Azeredo ao governo de Minas, em 1998, foi descoberto durante as investigações das denúncias de Roberto Jefferson em 2005.
Só então Azeredo virou investigado. A acusação de peculato e lavagem de dinheiro foi apresentada ao Supremo Tribunal Federal em 2009, dois anos depois de recebida pelo tribunal a denúncia do Ministério Público relativa à compra de apoio político ao governo Lula. Apenas neste ano foi designado o relator, ministro Luís Roberto Barroso” (Dora Kramer, Estadão,19/11/13) .
Assim, nessa dificuldade, tento entender os novos significados das palavras e expressões como “preso político”, agora confundido com ‘político preso’, pois é a mesma incongruência de assistir a presidente da República solidarizar-se com condenados pelo Supremo Tribunal Federal. Sugiro que a presidente fique mais atenta à fronteira que temos com a Bolívia, por ela passa 80% da cocaína que destrói parte da juventude brasileira; que ela cuida da fronteirado Cone Sul, pois foi por ela, que fugiu um dos condenados no processo do mensalão. Vai ver que tudo é solidariedade com os criminosos e desacato à nossa Suprema Corte.
Revista Canavial difunde reflexão sobre produção cultural na Mata Norte
O Movimento Canavial lança nesse sábado, dia 23 de novembro, mais um instrumento de reflexão e discussão sobre a cultura da Mata Norte, a Revista Canavial. A revista está sendo viabilizada a partir do incentivo do Funcultura, que permitirá a publicação de seis edições ao longo de 1 ano. O lançamento da 1ª Edição acontecerá durante o Seminário Canavial, às 11h30, no Engenho Santa Fé, em Nazaré da Mata, dentro da programação do Festival Canavial de 2013 (mais informações sobre a programação acessar o site: www.festivalcanavial.com.br).
A primeira edição da Revista tem como tema Memória e Saber e traz textos de jornalistas e de pesquisadores acerca da construção de saberes culturais na Zona da Mata Norte. Esta edição traz uma entrevista com cinco Mestres, trabalhadores da arte do Maracatu de Baque Solto; e artigos de 3 escritores convidados: a profª e pesquisadora Valéria Vicente, do historiador e prof Alberon Lemos, e da produtora e coordenadora da Escola de Cultura Canavial Joana D’arc.
A Revista tem um formato editorial que priorize a reflexão sobre o fazer cultural da região, com três escritores-colaboradores a cada edição que acompanham sistematicamente a produção dos artistas da região. Além disso, traz o registro cotidiano de notícias e fotos do que acontece na região durante o ano, como projetos em andamento, oficinas, cursos, apresentações artísticas, eventos e outras atividades culturais que aconteçam, que estão sendo registradas pelo jornalista Thiago Laranjeiras. E também a cada edição, publica uma entrevista com artistas e mestres da região. A edição da Revista é feita pela jornalista e pesquisadora cultural Liana Gesteira.
O Conselho editorial da revista, composto pelo historiador Severino Vicente, pelo produtor Afonso Oliveira e pela pesquisadora e professora Tâmisa Vicente que propõe um olhar para essa produção a partir de diferentes perspectivas, e tem como futuros temas: Memória e Poesia, Memória e Sabor, Memória e Corpo, Memória e Imagem.
Criar mecanismos de reflexão e difusão desse cenário é uma importante ferramenta para promover a visibilidade e sustentabilidade dos artistas e grupos culturais da região. Assim, a revista será distribuída gratuitamente por Pontos de Cultura, Pontos de Leitura e grupos culturais de todo o estado, fortalecendo a rede de articulação e intercâmbio de fazeres entre os agentes culturais de Pernambuco.
Esta ação é mais uma iniciativa do Movimento Canavial, que desde sua fundação propõe a subversão da semi-escravidão das plantações de cana e produção de açúcar, e impulsiona a geração de Usinas e Engenhos Culturais, onde a mão de obra é arte, as moendas são equipamentos tecnológicos como estúdios fonográficos e multimídia e os produtos são festivais, cd´s, filmes, livros, roupas, artes visuais e uma série de manifestações da cultura popular e bandas de estética canavieira. A Revista será mais um instrumento desse movimento, que coloca os Mestres da Cultura Popular e os agentes culturais da região como protagonistas de sua história e não apenas como inspiração.
A Revista Canavial se apresenta como uma proposta inédita e ousada de lançar novos olhares para a produção cultural da Zona da Mata Norte e seus agentes culturais, dando voz aos seus artistas e ecoando para outras localidades de Pernambuco. Um olhar que será impresso por escritores e jornalistas que transitam no universo da região e farão emergir pensamentos e reflexões do fazer cultural da Zona da Mata Norte.
Lançamento Revista Canavial
Dia:23 de novembro, sábado
Hora: 11h30
Local: Engenho Santa Fé, Nazaré da Mata
Lançamento realizado no Seminário Canavial
Ficha Técnica da 1ª edição da Revista
Coordenação do projeto: Liana Gesteira
Conselho Editorial: Afonso Oliveira, Severino Vicente e Tâmisa Vicente
Edição: Liana Gesteira
Redação: Ailce Moreira e Thiago Laranjeiras
Colaboradores da primeira edição; Ana Valéria Vicente, Alberon Lemos e Joana D´arc
Fotografias: Afonso Oliveira e Ederlan Fábio
Produção: Ana Paula Ribeiro
Revisão: Consultexto
Diagramação: Trio Comunicação
Impressão: Gráfica Mota
E então soubemos da morte do maestro José Menezes, um dos maiores arranjadores de frevo, ritmo e danças pernambucanas formadas na virada do século XIX e com data registrada, a palavra registrada no JORNAL PEQUENO em 1907. José Menezes nasceu em Nazaré da Mata no ano de 1923, tendo iniciado a sua vida profissional e artística na Orquestra Revoltosa, da mesma cidade de Nazaré da Mata. Seguia as notas e partituras e notas do avô que tocava trombone e maestrava a Revoltosa. Quase seguindo o destino de muitos nazarenos. Em 1932 já vivia no Recife e tocava na Jazz Band Acadêmica e na Rádio Clube de Pernambuco, a famosa PRA- 8. Nos anos cinqüenta a sua composição FREIO A ÓLEO o fez conhecido como compositor, embora já o fosse antes. Nos anos de 1960 os frequentadores do Clube Internacional do Recife frevavam ao som fervente da sua orquestra. Animou os frequentadores daquele clube até 1974 quando foi contratado para os carnavais do Clube Português. Depois vieram os discos antológicos que nos permitem manter a sua presença em nossas salas.
Neste ano de 2013 a cidade de seu nascimento fez do seu carnaval a louvação ao maestro que pode ser considerado a personificação da essa música/dança de sotaque das ruas de Pernambuco, notadamente do Recife. Ao menos do Recife até o último quartel do século, antes de seus clubes não mais desejarem investir naquilo que aqui foi criado, o frevo, o difícil equilíbrio do corpo em algum espaço entre a ponta do pé eo calcanhar, esse equilíbrio aprendido nos ônibus apertados, nas pisadas no colo das marés baixas em busca de mariscos, ou nos gestos que encobrem as malícias dos capoeiras valentões.
Tudo isso, e muito mais, é encontrado na melodia, nos compassos e síncopes dos corpos que acompanham a imaginação do compositor e maestro que põe na pauta o que ele enxerga no corpo do trabalhador recifense. Hoje vamos cantar seus versos:
‘A gente sente uma saudade sem igual,
Que só termina com um novo carnaval.”
E neste dia 13 de novembro de 2013 foi, mais uma vez retirado da sepultura o corpo de João Goulart. A primeira vez foi para repatriá-lo, pois morrera no exílio, iniciado quando deixou o Brasil para evitar uma guerra civil em 1964, ano em que foi deposto da presidência da República por civis e militares. O tempo da ditadura não lhe permitiu voltar nem morto. Agora, mais esta exumação, pois se ventila a hipótese de que teria sido assassinado de alguma maneira. Este será o terceiro corpo a ser exumado por suspeita semelhante. O Chile é responsável pelos outros dois, o poeta Pablo Neruda e o presidente Salvador Allende. Nesses dois casos os mortos foram incomodados inutilmente pelas suspeitas dos vivos em busca de assassinos. Vejamos o que virá de São Borja. Enquanto isso acontece, vivemos esse momento de realismo fantástico que em muito pode interessar a família e de pouca valia para interpretações históricas, além das teorias conspiratórias. De olho para o passado estamos a esquecer de organizar o futuro de maneira diferente daquela que já foi vivida. Continuam a criar mundos de medos para governar as mentes fracas. É um mundo de música brega e não dos arranjos de Menezes.
Salve o frevo, a música/dança do equilíbrio impossível.
A passagem para novembro é momento interessante, pois que nos põe em contato muitas tradições que tocam e fortalecem nossa humanidade, esses aspectos e costumes comuns que nos tornam bem mais semelhantes que nossas individualidades e características identitárias supõem e nosso autocentrismo deseja. Tradições celtas comemoram a passagem como uma celebração Druída, com as bruxas a celebrarem a vida, uma das muitas celebrações da fertilidade da terra, doadora da vida. Com muita inteligência a igreja cristã fez celebrar um dos seus dogmas mais belos, o da Comunhão dos Santos, no primeiro dia de novembro. Celebração que pretende auxiliar a reflexão sobre a unidade humana, os Santos que já viveram seu momento na terra, os Santos que ainda estão na peleja do tempo presente e aqueles que já estão vivos nos desejos dos viventes e que virão e todos estão presentes no festejo da eternidade.
Entretanto se a semente não morrer não dará frutos e a vida é essa celebração constante da recriação que passa pelo sofrimento da separação momentânea. No período medieval europeu as dúvidas pareciam dominar o mundo por conta de tanta peste e, apesar do otimismo da Ressurreição, o medo transformou a momento da morte em Dia de Ira e de Calamidade, quase esquecendo que ela é o momento do encontro com o Ser. Um monge, em clausura beneditina, após a morte de um irmão passou a celebrar esse aniversário, como se costumava fazer na data dos martírios dos primeiros cristãos. Nessa celebração é a vida que é o centro, a lembrança dos momentos vividos antes e os que serão eternos quando o reencontro ocorrer. Assim foi nascendo o Dia dos Finados, no dia seguinte ao dos Santos. Essas tradições transplantadas para as terras americanas mesclaram-se com alguns ritos daqueles humanos que já estavam a viver nessa natureza e que em tudo experimentava a presença da divindade. Os espíritos das Matas, protetores dos animais: sacis, boitatás, iaras, anhanguera, caiporas juntaram-se aos orixás carregados no coração de africanos que aqui encontraram novos rios, cachoeiras, matas e celebram desde então, às vezes de maneira sincrética, às vezes na pureza que se pensa ter, a vida. E tudo parece confluir no início deste novembro.
A festa da Comunhão de Todos os Santos está sendo, no Recife, emulada por uma Marcha para Cristo, promovida por várias igrejas evangélicas no dia dos Finados e antecede em vinte quatro horas a celebração dos Orixás que pretende juntar o “povo do santo” em uma afirmação de sua existência e identidade, marcando o início do dito Mês da Consciência Negra, para nos lembrar que somos todos os continentes, todos os povos: somos a vida.
“Precisamos penar um mundo em que os indivíduos sejam cidadãos e não consumidores” é o que ensina o professor tim Jackson, na Universidade de Surrey, no reino Unido. O mero crescimento do consumo não provoca a prosperidade e a qualidade de vida da comunidade, reflete o professor após examinar que, mesmo sem crescimento nos últimos anos, o Japão manteve a qualidade de vida e a coesão social.
Nós, no Brasil, vivemos uma época interessante, este período da Constituição Cidadã, assim dita pelo Deputado Ulisses Guimarães, conhecido como Senhor Diretas e presidente da Assembleia Nacional Constituinte, após os anos da Ditadura organizada e dirigida por lideranças civis e militares nos anos entre 1964 e 1985. Apesar da liderança na trajetória rumo à democracia, Ulisses Guimarães quase não recebeu votos quando apresentou-se como candidato para dirigir o país. Odiado pelos militares, ele assistiu a posse do “caçador de marajás”. Os cidadãos preferiram ser consumidores de um rosto jovem, elegante, colorido.
Um pacote, um embrulho que esconde e apresenta a possibilidade inebriante da surpresa que havia sido encomendada. Esse o sentimento experimentado em muitas salas de visitas no meio da tarde ou depois do jantar, quando uma amiga chega com algumas sacolas e as abre para olhos gulosos. Mulheres que viajam constantemente a Nova Iorque – USA, Buenos Aires – ARG, que atravessam pontes da Amizade, vistam Santa Cruz do Capibaribe- PE, ou a Rua 25 de Março – SP, motivam esses risos. São as sacoleiras. Grande parte delas são comerciantes sem registro e estão a engrossar suas contas correntes utilizando as facilidades permitidas àqueles que silenciam diante das estruturas que auxiliam a permanência das desigualdades. Essas reuniões de amigas fazem parte da coluna estatística do trabalho informal, da riqueza que não paga imposto e que costuma levar vantagem em tudo. Consumidoras, não cidadãs, são as sacoleiras, essas que a cada mês visitam algumas lojas nos Estados Unidos, Argentina, Paraguai ou algum estado brasileiro, talvez não tenham conhecido nada além dos quartos de hotéis desses lugares de passagem. Voltam para os seus lugares de origem contando as maravilhas que viram sem muita atenção, gastando elogios à organização daqueles povos, criticando a rigidez da aduana americana e, descuidadamente, deixam escapar de que “o Brasil jamais será como aquele povo”. A sacoleira intui, certamente, que ela teria dificuldade de existir com tanta facilidade em um país que, centro produtor de objetos de consumo é, também um exemplo de cidadania.
As sacoleiras não pagam imposto de renda, as sacoleiras tramam contra a aplicação das leis, as sacoleiras, especialmente as que visitam os apartamentos de classe média de certos bairros, costumam alimentar vaidades, egolatria e, com elas, os preconceitos sociais e culturais que tornam menos humanos os que vivem e de definem pela quantidade de penduricalhos desnecessários que juntam ao corpos, na ilusão de serem por terem.
O mês de outubro está indo embora com muitas dores. Nesta penúltima semana sentimos, aqui em Pernambuco dores da separação física provocada pela viagem final de alguns mestres da nossa cultura. O mesmo ocorreu nacionalmente se pensarmos na morte de Paulinho Tapajós, o autor de Andança, cujos versos fez sonhar várias gerações e ainda carrega almas para o paraíso dos desejos a serem realizados. Mas em Pernambuco foi o ramo da cultura mais popular, mais criada e fortificada nos arrabaldes, nos bairros distantes que mais sofreu perdas.
A primeira delas foi a saída de cena do professor Roberto Benjamin, pessoa de origem não popular, advogado e jornalista que encontrou na pesquisa das tradições de festas, danças, bailados, cortejos, poesias, cultivadas por gerações de homens e mulheres comuns e que representam a argamassa essencial da cultura da região, a razão e principal objetivo de sua vida acadêmica. Estudando os gestos comunicativos de seu povo, Roberto Benjamin tornou-se uma espécie de guardião de nossas tradições. Não poucas vezes os mais jovens olhavam-no com certo receio, alguns com o preconceito e a arrogância que o início dos estudos costuma trazer. A sistematização da nossa cultura brasileira da região, apresentada em seus vários livros tem sido fundamental para a continuidade dessas tradições. Essa foi uma perda humana e acadêmica. Nosso agradecimento ao professor Roberto Emerson Câmara Benjamin pelos muitos ensinamentos que nos deixa.
Outro momento de tristeza foi a morte de Arlindo dos Oito Baixos, nascido na palha da cana de engenho em Serinhaém e, desde a meninice tocando o “pé de bode”, mais conhecido como sanfona de oito baixos. Grande parte de sua vida acompanhou Luiz Gonzaga em apresentações e gravações e, finalmente passou a gravar e apresentar-se apenas com o mais tradicional dos foles, de tal forma que passou a ser parte de seu nome. O diabete levou à cegueira, e o mestre continuou a tocar o fole e especializou-se no processo de afinação de sanfonas. Sua casa era uma oficina de sons. Finalmente foi reconhecido como Patrimônio Vivo da Cultura pernambucana no ano de 2012. A sua vida é semelhante a de muitos mestres cultivadores das tradições observadas, estudadas e sistematizadas por Roberto Benjamin, que em não poucas ocasiões acompanhou os movimentos ágeis dos dedos de Arlindo que fustigavam os baixos para elevar os espíritos.
E, finalmente, a semana parece terminar com a morte de Ubiraci Ferreira, criador e mantenedor do Balé de Cultura Negra. Conheci Ubiraci nos corredores da Fundação Guararapes e da Secretaria de Educação do Estado, em sua saga de encontrar espaço para as tradições culturais de matriz popular nas salas de aulas das escolas municipais e estaduais. Pareceu-me desde cedo que ele não gostava de ser visto como algo do passado, como uma fotografia que estaria esmaecendo com o passar do tempo. Ele e sua esposa eram/são a vida em movimento. Quase perdido em seus sonhos, sua casa estava cheia das tradições que recebera de seus familiares. Desde a Dança dos Guerreiros, o Pastoril, e tudo o que veio das tradições dos terreiros, foi sendo formado o Balé de Cultura Negra. O Brasil estava vencendo a ditadura, conquistando a liberdade e ocorria a criação do Bacnaré. Os continentes foram sendo conquistados como os jovens que se achegaram ao mestre. Os prêmios foram muitos. Um pouco dessa sega pode ser vista em http://bacnarepe.blogspot.com.br/
A esses mestres agradeço pelos momentos que tive o privilégio de ter estado com eles, de com eles ter aprofundado o meu querer bem pelas coisas minhas, as tradições de meus diversos pais.
